- •4. Социальные идеи Платона
- •5Социальные идеи Аристотеля.
- •7. Социологическая мысль эпохи Возрождения: общая характеристика.
- •8. Н. Макиавелли про власть, человека и общество.
- •9. Социальные идеи социалистов-утопистов.
- •13.Характеристика школ и направлений в социологии19-начала20вв.
- •14.Идейные основания социологии о.Конта.Контовский проект науки об обществе.
- •15.Социологические взгляды г.Спенсера
- •16.Социал – дарвинизм в социологии: л. Гумплович, а. Смолл, у. Самнер.
- •17.Психологическая социология хix – начало XX ст.: основные направления и роль психологизма в социологической науке.
- •18. Социологическая концепция Тарда.
- •Вопрос № 19
- •Вопрос № 20
- •22. Економічний матеріалізм як соціологічна теорія марксизму
- •23. Теоретико-світоглядні підстави соціологічної концепції е. Дюркгейма,його роль у розвитку соціологічної науки
- •24. «Соціологізм » е. Дюркгейма як мотодологія наукового дослідження суспільства
- •28.Ф.Теннис в истории немецкой социологии.
- •29.Формальная социология Зиммеля
- •30. Идейно теоретические предпосылки формирования социологической концепции м.Вебера и его методология социологического познания
- •31. Теорія «соціальної дії» і дослідження м. Вебером громадського життя
- •32. Політична соціологія Вебера
- •33. Соціологія капіталізму Вебера
- •40. Интеракционисткая теория в современной социологии
- •41.”Драматургическая социология” Гофмана
- •42. Теория социального обмена
- •46)Феноменологическая социология знания 3. П. Бергера и т. Лукмана.
- •47) Франкфуртская Школа.Основные етапы идейно теоретической эволюции.
- •48)Ральф Дарендорф и его социальная теория конфликта.
- •49. Социологическая система н.Лумана (понятие аутопоейсиса, самореференции)
- •50.Неокантиканская социология б.А.Кистяковского
- •51. Этапы и особенности развития отечественной социологии
- •58. «Отмена» социологии как науки в 30-е годы XX в. Развитие социологической мысли в условиях тоталитаризма.
- •59. Интеграция отечественной социологии к мировой социологической науки
- •60. «Новейшая» теория общественного договора (вторая половина XX века)
- •61. Образ «постіндустріального» суспільства в сучасній західній соц.Іології (змістовне різноманіття трактувань)
- •64 Общая характеристика теорий конфликта
- •65 Теория конфликта р. Дарендорфа
- •66 Валлерстайн и теория мировой системы.
- •70. Социальные измерения теории ж. Бодрийяра
- •71. Символический интеракционизм
- •72. Феноменологическая социология а. Шюца.
- •73. Феноменология и когнитивная социология
- •74 Феноменологии другого – иного – чужого
- •75 Этнометодология г. Гарфинкеля
- •76 Теория обмена Дж Хоманса
- •77 Теория обмена Питера Блау.
- •79. Теория систем Лумана
- •80. Теория структурации гидденса
- •81. Структуралистский конструктивизм Бурдье
- •82 Социологические теории арабского мира. Фундаментализм
- •83. Социологическая мысль в современном Китае
- •84. Теория нихондзирон
- •85. "Глобальное село" м. Маклюэна
- •86. «Общество риска» у. Бека
- •90 Проблема столкновения цивилизаций хантингтона
8. Н. Макиавелли про власть, человека и общество.
Николо Макиавелли (1469—1527). Он первым из мыслителей нового времени обратился к идеям Платона и Аристотеля и создал на их основе оригинальную теорию общества и государства. Его главное произведение “Государь” как бы продолжает основную линию рассуждения платоновского “Государства”, но акцент поставлен не на структуре общества, а на поведении политического лидера. В работе Макиавелли социология и политология обрели новое измерение, они стали наукой о поведении людей в обществе. Макиавелли говорил, что правитель, желающий добиться успеха, должен знать законы поведения людей. Первый закон гласит, что нашими действиями правят честолюбие и мотив власти. Состоятельными людьми движет страх потерять то, что они накопили, а бедняками — страсть приобрести то, чего их лишили. Второй закон гласит: умный правитель не должен выполнять все свои обещания. Ведь и подданные не очень спешат с выполнением своих обязательств. Добиваясь власти, можно расточать обещания, но, придя к ней не обязательно их выполнять, иначе попадешь в зависимость от подчиненных. А где зависимость, там нерешительность, малодушие и легкомыслие. Третий закон: творить зло надо сразу, а добро — постепенно. Наградами люди дорожат, когда они редки, наказания же нужно производить сразу и в больших дозах. Единовременная жесткость переносится с меньшим раздражением и считается более справедливой, чем растянутая во времени. Наказание не нуждается в оценке и ответной благодарности (как поощрение).
По Макиавелли, высшее правило политики и главная ее проблема - найти тот образ действий, который соответствует характеру времени и специфическим обстоятельствам в момент принятия решения. Макиавелли выдвинул знаменитый тезис, что политик должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы - чтобы избежать расставленных капканов; льва - чтобы сокрушить противника в открытом бою. Макиавелли не был сторонником принципиального аморализма в политике, каким его часто представляли люди, действовавшие по его, но считал, что в чрезвычайных обстоятельствах, когда "народ развращен", нужны и чрезвычайные меры. "Государь" - только один из факторов политической ситуации, в к-рую входят еще "народ", "знать" и "войско". Главным препятствием к объединению страны Макиавелли считал знать, по отношению к которой репрессии в определенных пределах неизбежны. Этот ход мыслей Макиавелли не результат его личной "злокозненности", а обобщение практики образования абсолютистских монархий. Но главным условием политического успеха Макиавелли считает "доблесть", а не низость души. Именно восхвалением доблести и осуждением низости политика завершается его «Государь». и апофеозом доблести заканчивается "Государь". Влияние идей Макиавелли на развитие политических учений были весьма значительными. В наше время это влияние особенно заметно у Парето, Моски и Михельса.
9. Социальные идеи социалистов-утопистов.
В эпоху Возрождения наблюдается повышенный интерес к проблемам общества и государства, Церкви. Как правило, при их изучении философы стремились опираться на реальные факты, исследовать положение в конкретном обществе и государстве, пытались при жизни изменить ситуацию к лучшему. Однако часть философов основное внимание сосредоточила на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты.
Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.
Томас Мор (1478 — 1535) считается основателем утопического социализма. Ему хорошо были знакомы проблемы реального государства, так как он профессионально занимался политической деятельностью: с 1504 г . являлся членом парламента, 1523 — 1529 гг. — председателем палаты общин, 1529 г . — лордом-канцлером Великобритании (высший пост в государстве после короля). В 1535 г . Т. Мор был казнен как сторонник католицизма за отказ дать присягу королю как главе независимой от Папы Римского англиканской Церкви.
Свои идеи по поводу устройства общества и государства будущего Т. Мор изложил в произведении "Утопия". Утопия (греч. — место, которого нигде нет) — выдуманный остров, на котором находится идеальное государство.
Согласно Т. Мору в Утопии: • не существует частной собственности;• все граждане участвуют в производительном труде;• труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;• все произведенные продукты (результаты труда) поступают в собственность общества (общественные склады) и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии:• в связи с тем, что трудом заняты все, для обеспечения Утопии достаточно короткого рабочего дня — шесть часов;• от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;• самые грязные работы выполняют рабы — военнопленные и осужденные преступники;• первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а "трудовая семья" (фактически — трудовой коллектив);• все должностные лица избираются — прямо или косвенно;• мужчины и женщины имеют равные права (как и равные обязанности);• жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.
Другой проект идеального общества был дан Томмазо Кампанеллой (1568 — 1639) в произведении "Город Солнца". Действие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его жители — солярии — построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:• отсутствует частная собственность;• все граждане участвуют в производительном труде;• результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами;• труд совмещается с одновременным обучением;• жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробностей, от подъема до отхода ко сну;• солярии все делают вместе: ходят с работы и на работу, трудятся, едят, отдыхают, поют песни;• большое внимание уделяется воспитанию — с рождения ребенок забирается от родителей и воспитывается в специальных школах, где обучается наукам и приучается к коллективной жизни, другим правилам поведения Города Солнца;• во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (избираемый соляриями) — Метафизик, владеющий всеми знаниями своей эпохи и всеми профессиями.
Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрождения, были ответом на имевшую место социальную несправедливость и имели много сторонников среди желающих изменить мир как в эпоху Возрождения, так и в будущем.
Среди ученых ХIХ века необходимо выделить социалистов-утопистов Анри де Сен-Симона (1760–1825) и его последователей Шарля Фурье (1772–1837) и Роберта Оуэна (1771–1858). Во всех этих учениях идея общества и социальности занимала центральное место. Фурье стремится построить новый “социетарный мир” на основе “социальной науки”, а Оуэн не случайно называет свое главное сочинение “Новый взгляд на общество” (1813). Деятельность Сен-Симона положила начало формированию одновременно двух форм мировоззрения: социалистической и социологической, – и обе они объединялись у него идеей общества.