- •XVIII века и связана с утверждением либеральной концепции «естествен_
- •Феминизм, или история борьбы женщин за права человека
- •Гендер для «чайников»
- •Феминизм, или история борьбы женщин за права человека
- •Вторая волна западного феминизма:
- •Гендер для «чайников»
- •Феминизм, или история борьбы женщин за права человека
- •Либеральный феминизм
- •Гендер для «чайников»
- •Феминизм, или история борьбы женщин за права человека
- •Гендер для «чайников»
- •Феминизм, или история борьбы женщин за права человека
- •Гендер для «чайников»
- •Гендер для «чайников»
- •Феминизм, или история борьбы женщин за права человека
- •Гендер для «чайников»
- •Феминизм, или история борьбы женщин за права человека
- •Феминизм, или история борьбы женщин за права человека
- •До Октябрьской революции 1917 года
- •Феминизм, или история борьбы женщин за права человека
- •1860_Е годы, составляли русские студентки. Самая популярная дисцип_
- •Феминизм, или история борьбы женщин за права человека
- •Гендер для «чайников»
- •Гендер для «чайников»
Феминизм, или история борьбы женщин за права человека
дии, переживания, страхи оказались общим женским опытом и общей
политической проблемой. Вступление в брак не должно освобождать
человека от правовой ответственности за жестокость обращения – та_
ким был феминистский подход к проблеме домашнего насилия. Госу_
дарство обязано соблюдать права личности и наказывать за их наруше_
ние не только в публичной, но и в частной сфере. Результатом деятель_
ности женских организаций стало принятие в 1980_е годы в европей_
ских странах и США специальных законов, защищающих жертв до_
машнего насилия. Создаются структуры исполнительной власти (по_
лиции, социальных служб), отвечающие за соблюдение прав и безо_
пасности граждан в семье.
* * *
В 80_е годы ХХ века феминизм в развитых странах Евро_
пы и Америки стал частью демократической социально_политической
системы и государственной политики. В этот же период начинается
подъем социальной активности женщин в других регионах. Современ_
ный феминизм представляет собой форум, где существует множество
разнообразных идей, теорий, течений, в рамках которых идет бурная
дискуссия по всем актуальным вопросам. Сторонники азиатского, афри_
канского, латиноамериканского, исламского и многих других направле_
ний солидарны в том, что проблемы гендерного неравенства не имеют
простого объяснения и легкого решения. Этот вид неравенства тесно пе_
реплетен со многими другими факторами социального неравенства. Он
также связан с индивидуальными особенностями и личными обстоя_
тельствами женщин. В ситуации зависимости и угнетения классовые, эт_
нические, расовые, религиозные различия могут оказаться для них более
значимыми. Не существует универсальной для всех культур и разных со_
циальных групп феминистской концепции. Но очевидно, что освобож_
дение от всех форм дискриминации требует солидарных действий раз_
ных демократических движений.
ФЕМИНИЗМ В РОССИИ
Согласно ______________известной шутке, феминизм – чуть ли не един_
ственное иностранное слово, которое не прижилось и не стало популяр_
ным в России. Действительно, посмотришь вокруг – вроде бы и нет ни
245
ГЕНДЕР ДЛЯ «ЧАЙНИКОВ»
движения феминистского, ни заметных организаций, гордо носящих
крамольное имя, ни даже людей, открыто называющих себя феминист_
ками. Одна Мария Арбатова на всю страну. Чуть ли не в каждом интервью
любой преуспевающей женщины перечисление достижений, побед и на_
град предваряется словами: «Только не подумайте, что я феминистка…»
Почему стыдно признать себя феминисткой? Почему слово «феминист_
ка» считается ярлыком? Что вкладывает в него расхожее мнение? Почему
для большинства женщин вопрос: «Ты феминистка, что ли?» – звучит не
только подозрительно, но и обидно?
Ответы не лежат на поверхности. Можно сослаться и на
наше темное крестьянское прошлое, и на демографические проблемы, и
на особую нашу ментальность: мол, «да, азиаты мы…» А феминистки –
они где_то там, в «америках». Страшные женщины, им даже пальто по_
дать опасно, а улыбнешься – вообще под суд пойдешь.
Попытаемся поискать ответы на эти вопросы в россий_
ской истории. Может быть, она подскажет нам, отчего в России феми_
низм не представлен не только на социально_политическом уровне в ви_
де партий, организаций и союзов, но и на культурном – «в головах», на
уровне мировоззрения и поведенческой нормы, разделяемой и признава_
емой образованным большинством.