39.Экономико-материалистическое направление.Лев конторович

40.Экономические идеи постмарксизма

Хабермас (1929-) связан с как бы второй волной ФШ. Начинает с кр итики инду стр иального

р азу ма, но в конечном счете оказывается р ационалистом. Пытается защитить пр оект

Просвещения, показать, что о н еще не исчерпал с ебя. Все б азир у ется на интер есе (со циальном). Говорил, что ошибка М ар кса в том, ч то в категории пр актики включал все, не проводил

р азличия между тру дом и общением. Каждому интер есу соответству ет свой тип познания.

Освобожд – от ипостазир ованных идей (ипостась) – от общественных по нятий типа «дом

вообще», которые мы над еляем самостоятельным су ществованием.

Пытался показать, что частный интер ес – всео бщий (в этом давление на массы). С точки зр ения

Хабер маса частный интер ес, связанный с т е хникой и нау кой, не навязывается как всеобщий.

Т ехника и нау ка – совр еменные идеологии. Идеология – отражение действительно сти через

пр изму специфич еских интер есов, но и специфическ им образом. Здесь видно продолжение

ФШ. Совр еменно е общество – пр ежд е всего, удовлетворяет техническ ий интер ес. В конечном

счете, бытие и су щность человека в т аком обществе носит одностор онний характер. Отсюда –

многие кр изисные пр облемы. Человек не может удовлетворить ни эмансипир ованного, ни

пр актического интер еса ⇒ кр итика совр еменного общества.

Говорил о стр атегическом и комму никативно м поведении. Стр атегическо е – некое

манипу лир ование, своей целью имеет до стижение о пр еделенного у спе ха. Есть задача –

р ешается. Комму никативно е – взаимодействие инд ивидов. Здесь цель – само повед ение, нет

внешней цели.

Общественность – вводит довольно емкое понятие. Это совоку пность опр еделенных

социальных стр у ктур, помогающих интер акции. Цель не внешняя, а сама интер акция.

Обращаясь к истор ии, пытается показать, как меняется соотношение между частной и

пу бличной (общественной) ж изнью. Политич еская жизнь – часть общественно й. В конечном

счете, они р азделяются и становятся двумя противоположными. В тако й кр айности

«общественное» пу тается с госу дар ственным. Но пр и этом возникают пр едпо сылки пр овести

«мост ик» между этими полюсами – демокр атические тенденции.

Частное ↔Общественное ↔Госу дар ственноеОбщественность становится своеобразным ко мпр омиссом между частным и го су дар ственным.

С момента возникновения такой общественности фактически, полу чается инстр у мент

противодействия госу дар ственному. Общественно сть – это нефор мальные стр у ктур ы.

Но, в совр еменно м обществе эта общественность постоянно подвер гается опасности – со

стороны государства. Оно пытается подч инить их с ебе. Здесь «пр отивоядием» является

динамич ность общественно сти с тр уктур и ор ганизаций. Спонтанно сть (их возникновения – без

планир ования) и динамиз м (р еагир ования на общественную жизнь). Т аким образом комм

поведение может противостоять стр атегическому. Здесь у же у читываются интер есы личности.

Т еор ия комму никативного действия. Исходит из того же р азделения. Если стр атегич еское

действ ие – всегда SO отношение, то ко мму никативное – это SS (двух личностей).

Стр атегическое действие всегда ан тис имме тр ично, комму никатив ное – целью ставит

р асшир ение общения, по нимания. Оно становится пр едпосылкой тр етьего типа действия. Это

теор ия факта, теор ия диалога (е обязательно 2-х людей). Разговор на понятном для всех

у частников языке – р ассу ждение. Результат – взаимо понимание. На его о сновании и

фор миру ются «общественные нор мы».

В отличие от М ар ку зе считает тр у д всегда р ациональным. Но у человека есть и другие

интер есы. Кроме того, в р езу льтате интер акции может меняться и наш технический интер ес.

М ногие ср едства достижения цели считаются невозможными с точки зр ения общественности.

При интер акции начинает пр евалир овать эмансипацио нный интер ес.