- •1. Базисные понятия в психологии: психика, личность, самосознание.
- •2. Характеристика сознания человека, его основные свойства: познание, переживание, отношение к миру.
- •3. Понятия «человек», «личность», «индивидуальность».
- •4. Методы научного исследования в психологии.
- •5. Структурная организация психики в психоаналитической теории з.Фрейда, характеристика личностных инстанций: Эго, Ид, Супер – Эго.
- •6. Механизмы психологической защиты личности: регрессия, рационализация, сублимация, реакционное образование.
- •7. Принципы индивидуальной психологии а. Адлера: комплекс неполноценности, сверхкомпенсация, социальный интерес личности.
- •8. Структурная и функциональная модель личности по э. Бёрну.
- •10. Классификация и виды ощущений.
- •11. Понятие об ощущении, физиологическая основа.
- •12. Искажение социального восприятия: атрибуция.
- •13. Виды восприятия, свойства восприятия: предметность, целостность, константность, структурность, осмысленность.
- •14. Основные виды внимания и условия их возникновения. Свойства внимания.
- •16. Основные процессы памяти: запоминание, воспроизведение, сохранение, забывание. Приемы мнемотехники.
- •17. Понятие о мышлении как о высшей форме познавательной деятельности.
- •18. Мыслительные операции и их характеристика.
- •19. Понятие о темпераменте. Психологическая характеристика типов темперамента.
- •20. Характеритстика??????
- •21. Акцентуации характера.
- •22. Речь.
- •23. Воображение.
- •24. Психологическая структура общения: коммуникативное, перцептивное, интерактивное.
- •25. Невербальная коммуникация: проксемика, кинесика, экстра -, паралингвистика.
5. Структурная организация психики в психоаналитической теории з.Фрейда, характеристика личностных инстанций: Эго, Ид, Супер – Эго.
Я (Эго) (лат. ego) является наряду с Оно (Ид) и Супер-Эго (Сверх-Я) одной из трех психологических субстанций, предложенных Зигмундом Фрейдом для описания динамики человеческой психики.
Я, по Фрейду, осуществляет исполнительные функции, являясь посредником между внешним и внутренним миром, как и между Ид и супер-Эго. Оно обеспечивает непрерывность, но последовательность поведения, реализуя личную точку отсчета, благодаря чему события прошлого (сохраняемые в памяти) соотносятся с событиями настоящего и будущего (представленными предвидением и воображением). Я не совпадает ни с психикой, ни с телом, хотя телесные ощущения формируют ядро раннего опыта индивида. Я, достигнув развития, способно меняться на протяжении всей жизни, особенно под воздействием угрозы. По мере развития индивида происходит дифференциация Я и развитие сверх-Я.
Сверх-Я включает запреты и контроль инстинктивных импульсов через принятие родительских и социальных стандартов. И, таким образом, возникает нравственный конфликт, необходимый для роста и взросления личности. Я играет роль посредника между сверх-Я и Оно путем создания защитных механизмов. Прогресс от немедленной реакции к контролируемому поведению, от дологического к рациональному мышлению происходит медленно и осуществляется в виде многих последовательных стадий на протяжении детства. Даже достигнув физической зрелости, люди существенно различаются между собой в формах и эффективности деятельности Я, Это важное качество было названо силой Я (Эго).
Человеку с сильным Я свойственны следующие характеристики:
- он объективен в своих оценках окружающего мира и себя (инсайт);
- его деятельность организована на протяжении более долгого времени, так что возможны планирование и распорядок;
- он способен выполнить принятые решения и, не колеблясь, выбирать из имеющихся альтернатив;
- он не подчиняется слепо своим устремлениям и может направлять их в общественно полезное русло;
- он способен противостоять непосредственному давлению со стороны физического и социального окружения, обдумывая и выбирая собственный курс.
С другой стороны, индивид со слабым Эго более сходен с ребенком:
- его поведение импульсивно и определяется моментом; восприятие действительности и себя искажено;
- он достигает меньшего успеха в продуктивной работе, поскольку его энергия тратится на защиту искаженных и нереалистических представлений о себе;
- он может страдать от невротических симптомов.
Со времен Фрейда, определившего концепцию Я (Эго) и его структуру, и Юнга, исследовавшего Я, др. учеными были разработаны несколько иные теории Я. С точки зрения психологии Я рассматривается «как источник поведения и связующий центр личности в ее человеческом окружении. Помимо убожества его свойств, бросается в глаза известный момент свободы самосознания — огромное различие методов, которые применяются для того, чтобы побудить различных людей к определенному поведению; обращаются „к самому человеку“, пользуются опосредованием его внутреннего Я или точно с той же целью обращаются неопосредственно к его членам (в случае „принуждения“), непосредственно к его влечениям или страстным желаниям (в случае „соблазна, обольщения“), или непосредственно к его нежелательным привычкам (в случае „лечения внушением“). Только при применении первого, „естественного“ способа влияния мы чувствуем, что с нами обращаются, как с людьми, в то время как при применении второго способа мы чувствуем себя низведенными до положения вещи, даже и тогда, когда местное вмешательство (в случае „самовнушения“) исходит от нас самих» (Metzger, Psychologie, 1941). Сознание Я (см. Осознание Я) в процессе развития человека выделяется из единого изначального сознания, которое охватывает «внешний мир» и Я в нераздельном единстве. Оно постоянно сопровождается сознанием с-самим-собой-идентичного-бытия; если, т.о., человек отчетливо познает свои телеснодушевно-духовные изменения, то он знает, что, несмотря на них, он «в своей основе» (то есть в глубине своего Я) всегда остается одним и тем же. К наглядной сфере Я относятся тело и все, что может служить расширению этой сферы (являющемуся предметом постоянного стремления): одежда, украшения, а также имущество, в которое Я может «врастать». Часто в Я видят творческое единство; действительность приобретает смысл только будучи соотнесена с ним; наиболее четко это выражено у Фихте: «Я требует, чтобы оно обнимало собой всю реальность и достигало бесконечности». Ницше, наоборот, в отношении Я говорит: «Я — это множество личных (personenarten) сил, из которых то одна, то другая выступает на передний план». Под сверх-Я понимают, согласно Фрейду, социальную совесть, принуждающую нас отказываться от удовлетворения наших побуждений и от какой-то доли возможного счастья; см. также Оно (Ид). Согласно экзистенциализму, сверх-Я тождественно с «Man». Я как носитель действия и как предмет этики — это личность.
Оно, иногда Ид (лат. id, нем. das Es — оно́) в психоанализе является одной из структур, описанной Фрейдом. Являет собой бессознательную часть психики, совокупность инстинктивных влечений. По мнению Фрейда, человек есть замкнутая энергетическая система, количество энергии у каждого человека постоянно. Будучи бессознательным и иррациональным, Ид подчиняется принципу удовольствия, то есть удовольствие и счастье — есть главные цели в жизни человека.
Сверх-Я (Супер-Эго) — в психоанализе так обычно называют моральные установки человека. Представление человека о том, что в этом обществе он должен делать, а что — нет. Совесть, стыд — всё это проявления Сверх-Я.