Систематизация законов герменевтики Эмилио Бетти (1890-1968)

Итальянский историк права и теоретик герменевтики. Его усилия были направлены на разработку всеобщей теории интерпретации, выявление общей гносеологической структуры, лежащей в основе всех форм научного истолкования (философских, исторических, теологических, юридических).

Бетти свел множество правил и принципов, разработанных на протяжении истории герменевтики в качестве специфических техник интерпретации, к четырем канонам:

1 канон – «канон герменевтической автономии»

2 канон – «канон герменевтической целостности»

3 канон – «канон актуальности понимания»

4 канон – «канон герменевтического консонанса»

Координация канонов позволяет более подробно описать отношения герменевтического объекта (интерпретандума) и субъекта (интерпретатора).

Канон герменевтической автономии в качестве позитивного установления требует соблюдения автономии текста, то есть учета интенций автора. В качестве негативного установления этот закон налагает запрет на произвольную интерпретацию авторского текста.

Канон герменевтической целостности требует соблюдения процедур, способствующих пониманию исходного текста. Чтобы правильно понять, о чем говорит автор, необходимо знать культурный, социальный, политический, идеологический, психологический контексты, а также историю творчества автора, историю произведения, историю жанра, к которому относится данное произведение, особенности авторского стиля, трансформации этого стиля (закон контекста). Кроме того, сам интерпретатор должен «подчиняться» этому канону, то есть сам он является частью, фрагментом некой целостности.

Канону автономии соответствуют процедуры, подчиненные канону консонанса, прежде всего, - осуществление принципа конгениальности, перенесения. Соблюдение канонов требует от интерпретатора определенной стратегии действия: во-первых, осознание своей историчности и определенности традицией, во-вторых, стремление не самому перенестись в мир автора, а актуализировать текст, применительно к своей ситуации.

Классическая и современная герменевтика

Дифференциация двух указанных стратегий позволяет понять существенные различия, существующие между классической и современной герменевтикой.

По Эмилио Бетти, процесс понимания состоит из 3х моментов:

1.автор, инициатор «манифестации».

2. текст, подлежащий пониманию

3. интерпретатор (адресат, понимающий субъект)

Автор(S1) – объект(текст) – адресат(S2).

Классическая герменевтика акцентирует внимание на связке «автор – текст» и полагает, что можно добиться адекватного понимания, реконструировав первоначальный процесс(тип реконструкции).

Второй тип «текст – интерпретатор»(тип интеграции).

Герменевтика фактичности Мартина Хайдеггера.

В отличие от классической герменевтики, ориентированной во многом на идеал объективного понимания, Мартин Хайдеггер(1889 – 1976) сконцентрировал своё внимание на первичности самого феномена понимания.

В « бытии и времени»(1927г.) Хайдеггер поставил вопрос о «действительности» мира. Он полагал, что человека нельзя представить как некий принципиально изолированный от мира субъект познания, который теоретически познает мир, объект. Конкретный человек – есть изначальное бытие в мире. Человек без его отношения к миру невозможен.

2 способа изначального бытия – в – мире: во-первых, находимость, настроенность, непосредственность сознания, и, во-вторых, понимание, бытие как возможность. Человек в непосредственности своего бытия – в – мире уже заранее «понимает» свое положение в нем.

Понимание имеет структуру проекта и заброшенности. С одной стороны, человек не является готовым существом, которое может понять все вещи во всей их определенности, он, скорее, представляет собой существо, открытое будущему. Сам человек открывает для себя пространство игры своих возможностей. Такое открытие пространства есть проект, а то, что человек проектирует, является смыслом, в свете которого становятся понятными все вещи. Человек сам полагает себе план своей жизни, проектирует её.

С другой стороны, к структуре первоначального понимания относится заброшенность, невозможность для человека абстрагироваться от своего собственного бытия. Его бытие, его происхождение предшествуют ему и определяют его. Мы определены в нашем понимании нашим прошлым. Таким образом, понимание не может существовать без предпонимания. Такое понимание понимания исключает любые претензии на универсальную и абсолютную истину. Истина связана с первоначальной открытостью миру.