1. Теорія пізнання Платона: зрілий та пізній періоди.

Видатний ідеаліст античності Платон (427-347) проблемам пізнання присвятив кілька своїх творів і створив свою, платонівську, теорію пізнання. Заперечуючи вчення матеріаліста Демокріта, Платон стверджував, що наші почуття ні в якій мірі не дають нам вірного уявлення або знання про світ. Для пояснення суті своїй гносеології він у своєму найбільшому за обсягом і за значенням твори "Політика" (Держава) склав таку картинку-міф. Ми, люди, - це в'язні, укладені в печері і прикуті ланцюгами обличчям до стіни. В цьому міфі, зміст якого неодноразово пояснювалося самим Платоном, печера - це той світ в якому ми живемо і за межі якого вибратися не можемо. Ланцюга - це наші органи чуття, а стіна, як видно з продовження міфу, - це наш об'єкт бачення світу .. Позаду цих людей знаходиться вхід. А за входом рухаються люди, тварини, тінь про яких падає на стіну печери. Люди в печері таким чином бачать тільки рухомі тіні на стіні і приймають ці тіні за єдиний дійсний світ. Платон, таким чином, вчив, що наші почуття ні в якій мірі не дають нам бачити світ таким, яким він є насправді. Істину про світ показують нам не почуття, а розум. І для пояснення свого розуміння місця розуму в пізнанні істини Платон розвиває свій, відомий уже нам, міф про душу.

Об'єктивний ідеаліст античності вчив, що Істина - ідеальна і ніяк не пов'язана з матерією; що ця ідеальна істина спочатку існувала в потойбічному світі, перебувала у світі Емпірей. У цьому потойбічному світі поряд з майбутньою душею людини перебували абсолютно всі істини у вигляді ідей. Серед цих Ідей перебували істини різного ієрархічного становища. Найменшою серед них була Ідея-душа. Але. хоча і будучи самому маленькою, незначною ідеєю в світі емпіреї, душа людини до свого втілення в людину мала можливість спостерігати всі ідеї, спілкуватися з ними. Коли ж душа "загрубіла" і випала в матеріальний світ, то на шляху до свого людині вона, проходячи через річку Стікс (річка Забуття), напилася води і ... забула своє минуле. В умовах свого земного життя душа людини тільки при особливих умовах - при придушенні своїх почуттів, зосередженості, відчуженості, благочестивого способу життя - може щось там згадати про те, що вона спостерігала, знала в потойбічному світі. Ось це і такий спогад (αναμνεσισ, анамнезіс - спогад) дає можливість людині пізнати справжні і безсумнівні істини. Теорія анамнезісу Платона протягом тисячоліть розвивалася європейськими філософами, обростала додатковими концепціями і навіть у наш час знаходить своє застосування у «вченнях» про переселення душ, в розповідях про "спогади" свого колишнього життя на землі кілька десятків або сотень років тому. Слід сказати, що сам філософ не опускався до таких примітивних уявлень. Коли Платон заводив мову про анамнезіс, то він мав на увазі не якісь матеріальні, чуттєві, життєві речі, а ідеї високого рівня, ідеї-істини. До таких він відносив, передусім Смисложиттєві ідеали, ідеали Істини, Добра, Краси, Справедливості. Саме ці чотири смисложиттєві ідеали введені Платоном в античну, а від неї - на всю європейську культуру і думка. До числа ідеалів філософ відносив також ті ідеали і поняття, які відповідають істині і добуваються людиною шляхом абстрактного мислення. Це ідеї Логосу, Гармонії, Бога (Душі світу), математичних аксіом. Ця сторона платонівської філософії у вищій мірі розроблена і завершена великим німецьким філософом 19 століття Гегелем.

Все, доступне пізнанню, Платон в VI книзі «Держави» ділить на два роди: те, що осягається відчуттям і пізнаване розумом. Відношення між сферами чуттєвого та умосяжного і визначає ставлення різних пізнавальних здібностей: відчуття дозволяють розуміти (хоч і недостовірно) світ речей, розум дозволяє побачити істину.

Відчуття знову діляться на два роди - самі предмети і їх тіні і зображення. З першим родом співвідноситься віра, з другим – уподібнення. Під вірою мається на увазі здатність володіти безпосереднім досвідом. Взяті разом, ці здібності складають думку. Думка не є знання в справжньому сенсі цього слова, оскільки стосується мінливих предметів, а також їхніх зображень.

Сфера умосяжного також ділиться на два роди - це ідеї речей і їх умосяжні подоби. Ідеї ​​для свого пізнання не потребують ніяких передумов, представляючи собою вічні і незмінні сутності, доступні одному лише розуму. До другого роду відносяться математичні об'єкти. Згідно думки Платона, математикам лише «сниться» буття, оскільки вони використовують вивідні поняття, що потребують системі аксіом, прийнятих бездоказово. Здатність виробляти такі поняття є розсудок. Розум і розсудок разом складають мислення, і лише воно здатне на пізнання сутності.

Платон вводить наступну пропорцію: як сутність відноситься до становлення, так мислення відноситься до думки, і так само відносяться пізнання до віри і міркування до уподібнення.

Тіні в печері - це результат сприймання світу почуттями. Пізнання ж істинної дійсності - світу ідей - можливе лише за допомогою розуму. Методами пізнання, з точки зору Платона, є діалектика та математика - діалектика як здатність ставити запитання і давати відповіді на них. Математика, особливо геометрія, здатна вивести людину із світу почуттів та невизначеності у світ ідеального сущого.

Отже, суть процесу пізнання, за Платоном, полягає в пригадуванні душею тих ідей, які вона вже колись споглядала. Істинне ж знання дає тільки мислення. Мислення - це незалежний від чуттєвих сприйнятті абсолютно самостійний процес пригадування. Тільки мислення дає знання ідей. Чуттєве сприйняття породжує лише думки про речі. У зв'язку з цим процес пізнання визначається Платоном як діалектика, тобто мистецтво вести усну мову, мистецтво ставити питання і відповідати на них, будити спогади. На цьому принципі була побудована робота створеної Платоном Академії.