- •1. Антропный принцип. Его интерпретации.
- •2. Биологический и социальный смысл смерти.
- •3. Биосфера: многокомпонентная иерархическая система.
- •4. Вещественная и корпускулярная теории теплоты. Вещественная теория теплоты.
- •Корпускулярная теория теплоты
- •5. Галилеевский принцип относительности и инерциальные системы.
- •6. Естествознание донаучное, преднаучное и научное.
- •7. Законы термодинамики.
- •8. Иерархия естественнонаучных законов
- •9. Классические концепции пространства и времени.
- •Проблема континуальности и дискретности пространства и времени
- •Классические интерпретации пространства и времени
- •Проблемы реального пространства
- •10. Количество видов. Причины видового разнообразия. Вид и видообразование
- •Проблемы видообразования
- •11. Концепция расширяющейся Вселенной.
- •12. Мозг, сознание поведение. Сознание и поведение
- •Функции головного мозга. Успехи нейрофизиологии
- •Поведение
- •13. О возможности существования жизни и разума во Вселенной.
- •14. О философии виртуальной реальности и киберпространства.
- •15. Опыты г. Менделя. Доминантные и рецессивные признаки.
- •16. Особенности основных биосферных циклов.
- •Биосферный цикл углерода
- •Биосферный цикл азота
- •Биосферный цикл фосфора
- •17. Первая научная революция.
- •18. Периодическая таблица химических элементов д. И. Менделеева
- •19. Правила и принципы естественнонаучного познания. Структура естественнонаучного познания
- •Принципы научного познания
- •Общие методы познания
- •Основные формы естествознания
- •Непостижимая эффективность математики
- •20. Роль химии в исследовании вещества.
- •21. Синергетика. Самоорганизация в природе и обществе. Самоорганизация
- •Синергетика
- •Механизм самоорганизации
- •Самоорганизация в диссипативных структурах
- •22. Структура гена. Расшифровка генетического кода.
- •23. Теория биохимической эволюции.
- •26. Третья научная революция.
- •27. Фундаментальные взаимодействия и законы природы
- •28. Хромосомная теория наследственности.
- •29. Хронология становления квантовой теории
- •30. Эволюционная теория естественного отбора (ч. Дарвин, а Уоллес).
- •33. Эволюционные учения ж.-в. Ламарка. Ж. Кювье, ч Лайелла.
- •34. Электромагнитная теория.
- •История открытия электричества
- •М. Фарадей: исследования электромагнетизма
- •Заряд и поле. Закон сохранения электрического заряда
- •Проводники, полупроводники и диэлектрики. Электрический ток
- •Электромагнитное взаимодействие. Электромагнитная теория поля
- •35. Симметрия
- •Симметрия и законы сохранения
- •Принципы, организующие сходство
- •Роль симметрии в организации мира
- •36. Организация современного естествознания
- •Иерархия естественнонаучных законов
- •37. Естественная магия, естествознание, наука, религия
- •Магия и религия
- •Религия и естествознание
- •38. Молекулярно-кинетическая теория
- •Основные положения молекулярно-кинетических представлений
- •39. Ноосфера
- •В. И. Вернадский о переходе биосферы в ноосферу
- •Естественноисторические аспекты трансформации биосферы в ноосферу
- •40. Значение арабской системы знаний в истории естествознания
- •Физические достижения арабского средневековьяvi
- •Астрономия арабо-мусульманского средневековья
Магия и религия
Как мифологическое сознание заменяется религиозным, как донаучный этап развития естествознания сменяется преднаучным, так и естественная магия сменяется религией. Однако в религии, мы говорим, конечно, о монотеизме, мировоззренческий и познавательный аспекты разводятся. На первое место выходит мировоззренческий аспект, основанный на догматах веры. Единство знания и мировоззрения разрушено или, иначе, знание узурпировано верой. Они перестают соотноситься в качестве равных долей. Натурализму естественной магии противопоставлен рационализм религии.
Тем не менее, между верой и знанием в пределах религии изначально существует раскол. Схоластика выступает в качестве познавательного прикладного аспекта религии, подчиняющего, соединяющего и перерабатывающего всё знание, возникающее на преднаучном уровне. Развод веры и знания, равно как и возникновение схоластики создавали предпосылки для развития естествознания. Возникала принципиальная возможность, вывести знание за пределы веры, сделать его научным.
Преемственность религии по отношению к магии заключается в принятии и развитии ритуалов, обрядов и моральных запретов. В то же время из них удаляется всё практическое знание. Эти атрибуты в религии становятся значимыми сами по себе, как внешние формы реализации веры, как способ осуществления связи со сверхъестественным существом. Кроме того, из воспринятых религией сакральных форм магии беспощадно удаляется сама возможность мысли о том, что человек способен через некие практические действия оказать непосредственное действие на природу. Религия вводит посредника – Бога во взаимоотношения человека с окружающим, исключая возможность непосредственного влияния человека на мир. Такой подход вполне понятен. Допустить такую возможность означало бы признать за человеком функции Бога.
Религия испытывает родовую неприязнь по отношению к эмпирическому знанию. Развитие преднаучного естествознания в форме схоластики не случайно. Схоластика предельно рационализирует знание, вычищая из него эмпирические намёки. Появление последних в поздней схоластике свидетельствует о кризисе. Такое увлечение метафизикой объяснимо. Догмы – это не упрямые факты. Достаточно их принять и можно логически вывести что угодно.
Сказанное отнюдь не умаляет значения схоластики в развитии естествознания. Ещё в начале ХХ века Пьером Дюгемом были проведены исследования и на их основании выдвинута идея о непрерывности перехода от схоластического мышления средних веков к науке XVII века. Эта идея получила развитие в истории науки в результате исследований в области восприятия и методологии, характерных для эпохи средневековья, а также традиций преподавания аристотелевской логики в университетах эпохи Возрождения. Например, в XVI веке курсы логики и натуральной философии блестяще читались иезуитами в их знаменитых коллегияхii.
Таким образом, схоластика была тем преднаучным состоянием естествознания, где постепенно формировались основы науки.
Религия и естествознание
Знание научное и знание религиозное несовместимы, так как их познавательные установки совершенно противоположны. Можно привести много примеров, подтверждающих этот тезис. Противоположность проявляется во всём: в процедурах познания, в отношении к исследованию, к его эмпирическим и теоретическим основаниям, в трактовке истины и т. д. Но попробуем выделить наиболее простое и общее различие религии и естествознания. Полагаю, что его можно выразить следующим тезисом: в научном естествознании не существует абсолютной истины. Любая истина только результат, который преодолевается. В религии есть абсолютная истина, которая не может быть ни преодолена, ни отменена, ни при каких условиях – это Бог.
Однако даже такое радикальное противоречие не прерывает глубокой исторической связи естествознания и религии. Примером может служить схоластика, о роли которой в формировании естественнонаучного знания мы говорили выше.
Проблему противостояния науки и религии сегодня вряд ли можно назвать актуальной. Все «великие битвы» между ними остались в истории, и граница определилась. Преимущество на стороне науки. Но оно не абсолютно. Естественнонаучный опыт не в состоянии полностью заменить мировоззрение и вот здесь религия едва ли не на равных начинает конкурировать с естествознанием. Научная картина мира не в состоянии удовлетворить все умы. В ней много пробелов. Она не гарантирует ни душевного спокойствия, ни веры в абсолют. Кроме того, наука – это такая сфера деятельности, которая в силу интеллектуальной сложности не может быть делом многих. Попытка популярно представить научное мировидение также имеет свои пределы, выход за границы которых недопустим.
В то же время, несмотря на все недостатки, научное естествознание практически доказало свое преимущество перед умозрительной религией. Техника красноречивее любых слов характеризует её возможности. Ситуация изменилась. Если в эпоху теоцентризма знание подчинялось диктату догм религии, то теперь религия «подгоняет» свои догмы под фундаментальные научные открытия.
Для многих людей подход, в котором совмещаются авторитет религии, и возможности научного естествознания, является наиболее приемлемой формой мировоззрения. Он позволяет удовлетворить несколько крайне необходимых для любого человека потребностей. Первая из них – это потребность в вере, проистекающая из естественной психологической установки строить свои отношения с окружающим на каком-то прочном основании. Это основание даёт религия. Вторая – это потребность в понимании. Человек не может существовать в непонятном необжитом мире. Наука через технологии превращает труднодоступную для понимания ткань мироздания в элементарную фактуру быта. В итоге формируется современный вариант мировоззрения, который удовлетворяет потребность в вере и потребность в понимании.
В этом процессе чувствуется определённая закономерность и, очевидно, к данному синтезу следует относиться спокойно, поскольку современное соотношение позиций науки и религии таково, что никакой речи о совершенно неприемлемом для науки идеологическом диктате быть не может. В то же время, вероятно, религия как-то по-своему способна заполнить духовные пустоты, которые неизбежно образуются в миропонимании при научном освоении действительности.