3. Деятельностное направление (марксизм и неомарксизм, прагматизм).

Деятельностное направление считает практику (все многообразие форм материально- и духовно-производительной деятельности) главным, специфически человеческим отношением к миру, основой преобразования человеком окружающей действи­тельности и самого себя, подчеркивает практически-преобразующую роль философии.

1. Марксистская философия XX века. Деятельностный подход развивался в гносеологическом плане в немецкой классике, а в марксизме XIX в. был распространен и на другие разделы философского знания. На рубеже XIX-XX веков выявилось несоответствие ряда положений марксизма развитию капитализма. Австриец Э. Бернштейн предложил вместо революции идею постепенного перехода к социализму путем реформирования общественных структур. Именно идущая от Гегеля диалектика с ее упором на противоречия стала, по его мнению, «предательским элементом в марксизме»: из-за нее конкретное исследование было подменено спекулятивной, оторванной от жизни схемой. В марксизме оформилось социал-демократическое движение, считавшее возможным его критически толковать и развивать. В большевистском крыле победила тенденция догматизации и идеологизации марксизма: установление жестких границ теоретического поиска, противопоставление истин марксизма всем остальным достижениям социальной мысли.

В.И. Ленин (1870-1924) главным образом занимался критикой идеализма и стремился подвести под него социально-идеологическую базу. Он создал концепцию партийности философии, согласно которой через связь материализма с наукой, а идеализма с религией выражают в конечном итоге различные классовые интересы. «Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад» - писал Ленин. Борющимися партиями являются материализм и идеализм. К разработке философской проблематики он обратился в своих рукописных заметках, известных под названием «Философские тетради». Фактически диалектика, по Ленину, - это определенная культура мышления, предостерегающая мысль от односторонности, упрощенной схематизации, догматического окостенения и ориентирующая ее на поиск сложного, противоречивого, скрывающегося за видимой простотой и неподвижностью. После смерти Ленина в советской философии начались дискуссии между «механистами» и «диалектиками». И те и другие пытались реставрировать внутри философского знания компоненты уже отжившие - или механицизм, или идеалистическую диалектику. Споры закончились прямым вмешательством И. В. Сталина и победой молодых, откровенных сталинистов. Единственной областью, где еще теплилась философская мысль, долгое время оставалась история философии. В 60-80-е годы серьезное продвижение происходило в области теории познания. Советские философы в своем большинстве отстаивали традиционное для марксизма диалектико-материалистическое понимание познания как отражения, с учетом активной роли субъекта познания. Мощное развитие в этот период получило направление, названное «философские вопросы естествознания» (философское осмысление новейших данных в области физики, космологии и биологии и др.). Наряду с изучением философских вопросов тех или иных конкретных наук поднимались также общие проблемы теории научного познания. Одним из позитивных результатов стала разработка глобальных проблем современности.

К основным направлениям, которыми занималась советская философия 60-х — 80-х гг., можно отнести следующие:

• проблема ценностей;

• проблема нового толкования марксизма-ленинизма, возвра­щения к "истинному Марксу", "истинному Ленину";

• проблема гносеологии;

• проблема сознания;

• проблема идеальности;

• проблема культуры;

• проблема философских методов.

Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской фи­лософии:

• Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики);

• А. Богданов (теория систем — «тектология»);

• А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории);

• A.M. Деборин (творческое понимание материализма);

• Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза);

• М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности);

• В. Асмус (широкий круг исследований);

• Ю. Лотман (общество, философия, история).

В целом советская философия имела ярко выраженный ма­териалистический характер и развивалась в жестких рамках мар­ксистской философии (диалектического и исторического мате­риализма), что делало ее несколько догматической.

С 20-х гг. XX века на Западе возникла и получила раз­витие альтернативная версия марксистской мысли — неомарксизм, выступавший одновременно и против капитализма, и против советской модели социализма. Внутри самого западного марксизма сложились два главных течения, существенно разошедшихся между собой. Первое ориентировалось на человека как субъекта и объекта, второе - на общество и конкретно-научное исследование его структуры и развития. Первое, гуманистическое течение, сделав центром обсуждения человеческую проблематику и используя такие философские категории, как сущность и существование человека, субъект и объект, практика, отчуждение и снятие отчуждения и другие, развернуло критику современного общества как враждебного человеку, негуманного, бесперспективного. При этом одни философы, отталкиваясь от марксизма, выдвинули собственные своеобразные концепции - таковы представители Франкфуртской школы, развивавший «философию надежды» Э. Блох; другие попытались синтезировать определенные положения марксизма с идеями немарксистских течений - фрейдомарксизм Э. Фромма, экзистенциалистский марксизм, группа «Праксис» и др. Второе, научное течение, поставившее перед собой задачу поднять степень научности марксизма, представлено «структуралистским марксизмом» Л. Альтюсера и другими теориями.

На основе учения Фрейда возникло философское течение неоф­рейдизма, разработанное его продолжателями - Альфредом Адле­ром, Вильгельмом Райхом, Густавом Юнгом, Эрихом Фроммом.

Вильгельм Райх (1897 - 1957) считается основателем так на­зываемого фрейдо-марксизма. Основная идея его концепции заключается в том, что в ос­нове нормальной жизни и деятельности человека лежит сексу­альная энергия, имеющая космическую природу. Общество бес­пощадно подавляет энергию человека, его аффекты с помощью морали, культуры, этикета. Человек вынужден жить в тисках культуры, приспосабливаться к нормам общежития, другим лю­дям, подчиняться начальству, властям — это приводит к невро­тизации человека, гибели его истинного «Я». Единственный способ спасти человека — полное ниспровер­жение культуры (морали, запретов, субординации), раскрепоще­ние, сексуальная революция.

Одним из популярных на Западе направлений неофрейдизма является маркузианство, близкое по духу и к фрейдо-марксизму. Его основателем является Г. Маркузе (1898 — 1979). Главное произведение Маркузе — «Одномерный Человек». Суть его в том, что современное общество воспи­тывает нормального, но «одномерного человека», обладающего желаниями, интересами, увлечениями, но только в рамках одно­го направления — потребления. Человек-потребитель постепен­но становится «винтиком», зависит от общества, мельчает как личность, подавляет свои естественные желания, то есть себя.

Выход из данного положения, Маркузе видит в полной сексуальной свободе и раскрепо­щенности, в сексуальной революции.

Социальная философия франкфуртской школы развернула активную деятельность после Второй мировой войны. Ее основные представители: М. Хоркхаймер (1895-1973), Т. Адорно (1903-1969), Г. Маркузе (1898-1979),, Ю. Хабермас (1929). Они выступали в роли критиков развитого индустриального общества, обеспечившего тотальное отчуждение и производство «одномерного человека». В принципе они считают необходимым радикальное преобразование существующего общества. Но свою непосредственную задачу они видят в его философской критике, для чего и разрабатывают свою «критическую теорию» с его важнейшей составной частью – «негативной диалектикой».

«Критическая теория» направлена против позитивизма, технократизма и сциентизма (абсолютизирующих роль техники и науки), оценивая их с точки зрения их социальной функции, сводящейся к защите такого общества, в котором отчужденный человек подчинен вещам и вещным отношениям. Г. Маркузе, критикуя в своей книге «Одномерный человек» всеобщий конформизм, утверждает, что пролетариат полностью интегрировался в капиталистическое общество и надеяться теперь можно лишь на «аутсайдеров» - безработных, угнетенные национальные меньшинства, критически мыслящую интеллигенцию и студенчество. Социальной революции должна предшествовать «революция человека», направ­ленная против тотальности «одномерного сознания». Основная причина социального зла, по мнению сто­ронников этой школы, заключена в научно-технической «рациональности». Индустриальная эксплуатация при­роды обернулась эксплуатацией человека. Научно-тех­нический прогресс превратился в инструмент власти над человеком, превратил культуру в «масскультуру».

С философской точки зрения особый интерес представляет разработанная Адорно концепция «негативной диалектики», направленная на пресечение тоталитарных тенденций в обществе. Адорно противопоставляет эту концепцию всей прежней философии, считая, что ее стремление к Абсолюту, тождеству, системе как раз таким тенденциям благоприятствует. Для него неприемлема и гегелевская диалектика с ее триадой движения от тезиса к антитезису и синтезу. Синтез как отрицание отрицания - всего лишь более тонкая форма оправдания существующего. Философия же должна быть критической и, следовательно, воплощать в себе дух постоянного отрицания

В 70-х гг. XIX.в., наряду с марксизмом в Европе, формируется философия дей­ствия — прагматизм в США. Его основатели Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи и Дж. Мид. Суть концепции прагматизма заключается в том, что философия должна быть не размышлением о началах бытия, не рациональной формой его познания, а общим методом решения проблем практической деятельности людей.

Прагматизм сложился под влиянием немецкой классической философии. Общий теоретический источник сближает марксизм и прагматизм, но не роднит их. В центре внимания философии «прагматизма» чело век и его деятельность, чья социальная активность детерминирована исключительно его биологической природой. Чтобы выжить, человеческий организм вынужден приспосабливаться, к изменениям окружающей среды. В механизме приспособления важную роль играет отражательная функция мозга. Причем мозг ориентирован не столько на познание, сколько на поиск оптимального отношения со сре­дой.

С точки зрения прагматизма нет существенного раз­личия между теорией и практикой, идеальным и мате­риальным. Универсальным средством дос­тижения оптимального отношения со средой является не познание и последующее преобразование мира, а изменение привычек, отказ от старых и выработка но­вых, более эффективных и полезных. Изменение привычек и формирование устойчивого стереотипа мож­но достигнуть через систему образования, через дискре­дитацию старых привычек и формирование новых. Принципы прагматизма стали краеугольным камнем всех сфер жизни американского общества, распространили утилитарный подход к окружа­ющему миру и ставку на успех как высшую цель.

Одно из бесспорных достоинств философии прагматизма в том, что он вводит в освоение мира ценностную ориентацию. Не бесстрастная академичес­кая философия, а философия, эмоционально насыщенная субъективной заинтересованностью. Для философии прагматизма путь истины и путь ценности совпадают. Правда, это ведет прагматизм к крайнему выводу: истинно то, что полезно, т. е. критерием истины выступает польза. Налицо опять тот же феноменализм (восприятие только являющегося мира), замкнутый на ситуацию текущего момента «здесь и только сейчас». Критерием истины выступает не практика как основа и цель познания, а опыт, ограниченный «жизненным потоком отдельного человека». Опыт — это вовсе не обязательно выход в реальность, это, скорее, совокупность представлений об этой реальности, пропущенная через ценностные ориен­тиры, а поэтому доминирующей стороной в опыте выс­тупает не объективное содержание, а субъективное пе­реживание.

Эти особенности прагматизма импонировали обыден­ному сознанию, стали фактором формирования особого прагматического мировоззрения человека, живущего не столько в мире вещей, сколько в мире значений, ориен­тированного не на бытие «иметь или быть», а на бытие «казаться». Для людей, следующих философии прагма­тизма, на первом месте стоит имидж, а все остальное рассматривается как нечто второстепенное. Прагматизм ориентирует человека постоянно поднимать «планку» своей значимости, делать себя, добиваться успеха. Но за успех пришлось платить недо­оценкой духовной сущности человека.