Тесты для самоконтроля №3

Вопрос 1. Как называется первый период европейской средневековой философии?

1. Реализм

2. Идеализм

3. Теология

4. Патристика

Вопрос 2. Один из основателей христианского вероучения Квинт Тертуллиан говорил:

1. «Христианское откровение упраздняет мудрость мира сего»

2. «Верую, потому что абсурдно»

3. «Божественное и дьявольское постоянство борются между собой»

4. «Ищите и обрящете»

Вопрос 3. Какой тип философского мировоззрения характерен для периода Средневековья?

1. Космоцентризм

2. Теоцентризм

3. Антропоцентризм

4. Наукоцентризм

Вопрос 4. Принцип сотворения мира Богом из ничего называется:

1. Креационизм

2. Теоцентризм

3. Нигилизм

4. Провиденциализм

Вопрос 5. Григорий Нисский объяснял, что тезис о том, что человек создан по образу и подобии божьему надо понимать так:

1. Человек – внешняя копия Бога

2. Человек – полная копия Бога по внутренним качествам

3. Бог наделил человека разумом и свободной волей

4. В людях нсть частица Святого Духа

Вопрос 6. Христианское учение, согласно которому Бог есть добро, а источником зла является сам человек, называется:

1. Кредо

2. Теодицея

3. Антропоцентризм

4. Схоластика

Вопрос 7. В чем суть позиции средневекового номинализма?

1. Общие понятия (идеи вещей) первичны, предшествуют самим вещам

2. Общие понятия являются лишь именами предметов, их названиями

3. Общие понятия формируются и существуют в божественном уме

4. Общие понятия образуют свой особый мир идей

Вопрос 8. Известное положение эмпирического познания «Сущностей не следует умножать без необходимости» высказал:

1. Уильям Оккам

2. Пьер Абе­ляр

3. Фома Аквинский

4. Фрэнсис Бэкон

Вопрос 9. Принцип гармонии веры и разума выдвинул:

1. Аврелий Августин

2. Ансельм Кентерберийский

3. Пьер Абе­ляр

4. Фома Аквинский

Вопрос 10. В своих рассуждениях о боге Фома Аквинский:

1. Признавал бога полностью трансцендентным, непознаваемым

2. Считал, что через научное познание природы приоткрывается часть божественного замысла

3. Полагал, что бог – это и есть природа

4. Полностью отрицал религию и богов

4. Философия эпохи возрождения

Цель: раскрыть причины, обусловившие переход философии к проблемам

человека и природы.

Задачи: раскрыть гуманистический и антропоцентрический характер философии Возрождения; показать пантеистический характер натурфилософии Возрождения; раскрыть социально-политические идеалы эпохи Возрождения.

План лекции

1.Формирование новых принципов культуры и гуманистической традиции в философии Возрождения.

2. Пантеизм и натурфилософия Возрождения. Становление новой картины мира.

1.Формирование новых принципов культуры и гуманистической традиции в философии Возрождения.

Переходная эпоха между средневековьем и Новым временем (XIV—нач.XVII вв.) носит название Возрождения (или Ренессанса). Характерная особенность, по которой эта эпоха получила свое название, - возрождение античной культуры, в ней видели образец для человеческой деятельности. Этот возврат к античности был совсем не случаен, поскольку имелась сходство социальных процессов классического периода античности и раннего Возрождения. Если в классический период античности человек освобождался от рамок родового строя, которые сковывали его инициа­тиву, то в период раннего Возрождения он освобождался от рамок со­циальной иерархии Средневековья. Тем не менее, имелось и важное отличие между античностью и Возрождением. Активность человека классической античности сводилась к его гражданской деятельности и была обеспе­чена трудом рабов. Человеку Возрождения приходилось проявлять свою активность в более широких сферах деятельности, чтобы обеспечить свое существование.

Экономической предпосылкой Возрождения был переход от натурального хозяйства к товарно-денежным отношениям. Развивались торговля и ремесла, появились книгопечатание и первые мануфактуры. Важной духовной предпосылкой стал непосредственный контакт со всем богатством древнегреческой мудрости через византийскую философию, множество представителей которой, вместе с библиотеками рукописей, приехало в Италию после захвата турками Константинополя в 1453 г.

Под влиянием социально-экономического прогресса шло формирование новых принципов культуры:

• антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;

• гуманистическая направленность на изучение человека и стремление доказать его само­ценность;

• антиклерикализм (критика недостатков церкви);

• секуляризация культуры и общества (их постепенное отделение от церкви);

• антисхоластическая направленность;

• индивидуализм, признание права самому выбирать жизненый путь;

• активизм, признание ценности любого полезного труда;

• эстетизм – особо сильное выражение философско-гуманистических идей в искусстве Возрождения.

К числу отличительных особенностей философии Возрождения от­носятся антропоцентризм, гуманизм, антисхоластическая направлен­ность, пантеизм. В центре внимания в эпоху Возрождения оказался че­ловек. Для философов он являлся прежде всего творцом, созидающим новый мир, созидающим красоту, наконец - самого себя. Гуманизм этой исторической эпохи (признание человека личностью, утверждение его права на творчество, свободу и счастье) впервые предстал в качестве целостной системы взглядов. Он открыл целую эпоху напряженной борьбы философии со схоластикой за но­вый стиль философствования, возрождающий свободный диалог, спор в движении к истине. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Основой ее понимания являлся пантеизм, отождествлявший Бога и природу.

Основными направлениями философии эпохи Возрождения явля­лись:

• гуманистическое (XIV - XV вв., представители: Данте Алигь­ери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, ве­личие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

• неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которо­го - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Пара­цельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

• натурфилософское (XVI - нач. XVII вв), к которому при­надлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений уче­ния Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мирозда­ния, опираясь на астрономические и научные открытия;

• социально-политические учения XVI - XVII вв..

Последнее направление подразделяют на:

• реформационное (XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усен­лиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотноше­ние между верующими и Церковью;

• политическое (XV - XV] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

• утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеоб­щем уравнении, тотальном регулировании со стороны госу­дарственной власти.

Суть гуманистической традиции, начало которой относится к середине XIV в., состоит в противопоставлении антропоцентризма средневековому теоцентризму. Земной мир дан людям не для смиренного ожидания Страшного суда, а для активной творческой деятельности. Хотя творческим началом мира по-прежнему считался Бог, но акцент делался на передаче в акте творения этой способности и человеку. Поэтому смысл философии виделся в раскрытии гармонического единства Божественного и человеческого, а не в их противопоставлении. Задача же человека состояла не в преодолении греховности, а в умении следовать природе, на естественных началах которой обосновывалась человеческая мораль. Преодолевался средневековый аскетизм, получали оправдание земная любовь, красота, труд, искусство, возникло представление об открытости судьбы (человек делает ее сам). Наиболее выдающимися представителями гу­манистической традиции Возрождения были А. Данте, Ф. Петрарка, Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Томас Мор и Мишель Монтень.

Вместо термина «гуманизм», появившегося только в XIX в., мыслители того времени называли свои философские идеи и занятия «studia humanitatis», что означало «изучение всего человеческого». В городах и университетах возникали кружки для обсуждения различных тем в форме свободного диалога. Участники диалога строили свои доказательства на паритетных началах, утверждая, что истина в споре не одна. Происходило освобождение от свойственной средневековью власти авторитета. Всякий приступавший к философии имел перед глазами живых авторов, мыслям которых он мог следовать, учась не только защищать свои взгляды, но и опровергать чужие.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. Первый представитель гуманизма – Данте Алигьери (1265 - 1321), автор «Божественной комедии» (в то время комедиями назывались произведения с благопо­лучным концом). В своем произведении Данте:

• воспевает христианство, но между строк вы­смеивает противоречия и необъяснимые догмы христианского учения;

• восхваляет человека;

• отходит от трактовки человека исключительно как божест­венного создания;

• признает за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом;

• верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу.

Франческо Петрарка (1304 - 1374) вносит в литературу, философию, культуры чуж­дые схоластике идеи:

• человеческая жизнь дается один раз и она уникальна;

• человек должен жить не для Бога, а для самого себя;

• человеческая личность должна быть свободной — как физи­чески, так и духовно;

• человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим;

• человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал;

• загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей;

• человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить;

• внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.