1. Пневматики – дух.
2. Психики – душа.
3. Соматики – тело.
Задача миссии – спасти психиков, так как пневматики спасутся сами, а соматики обречены.
Приняв Христианство, Августин переходит на позиции Монизма (моно – одно начало):
существует бог, и это есть абсолютное добро. Зла реально, объективно не существует. Зло возникает в результате свободы выбора человека как уменьшение, отход от добра. Также как болезнь есть уменьшение здоровья, шум есть уменьшение тишины, зло есть уменьшение добра. Августин – один из первых основателей субъективно – психологической философии. Переживание времени – соотношение с вечностью. Время – мера изменчивости вещей, сотворенных богом. Сотворив мир, бог создал и меру его изменчивости – он как будто включил часы. Таким образом, до творения мира времени не было. Это и будет вечность – отсутствие времени. Нет бога – вечность. Логика в патристике не работает.
Бог существует, но вне времени, когда все существующее существует только во времени. Время не обладает объективным статусом у Августина. Это – психологическая характеристика качества человеческой души. Согласно Авгутину, существует только настоящее. О прошлом мы можем судить благодаря памяти. Память прошлое переводит в ранг настоящего. Настоящее в настоящее переводится нашим интеллектом. А о будущем мы можем судить только благодаря надежде.
Августин продолжает традицию апостола Павла и ранних аппологетов, иррационализирует веру с помощью любви. Любовь нерасчетлива, бескорыстна.
Основные принципы схоластики:
Главный философ – Фома Аквинский. Схоластика постепенно переходит из служанки в госпожу. Схола – школа. Схоластическое многословие формируется при школах и университетах. Основные школы: Доминиканская, Бенедиктийская и Францисканская.
Доминиканцы – сторонники светского знания.
Бенедиктийцы – мистики, традиция аппологетов.
Францисканцы – названы в честь Франциска Азийского. Они – нищенствующие монахи.
Университет – сочетание религиозного и светского знания. Логика и диалектика, поэтика, математика, грамматика – первые светские дисциплины.
Философия филологична. В университетах – такая важная методологическая установка как диспуты – споры. Схоластика имеет нарицательно-негативное звучание – беспредметный спор. наряду с этим, возникают более серьёзные, глубокие дискуссии. Одна из таких – спор об универсалиях.
Универсалии – общие понятия (краота, добро, зло, причина). Высшая универсалия – бог (в схоластике) а у Августина это – личность. Основу универсалий составляют философские категории Аристотеля. Такие как причина, цель, форма, содержание. Если патристика опирается на философию платона, телонизирует их, то схоластика в лице Фомы Аквинского опирается на Аристотеля, философия которого проникает в Европу через Испанию. Если арабские мыслители развивали естественно-научные труды Аристотеля – физику, психологию, то в схоластическом богословии на первом плане – логика и категории Аристотеля. В частности, в знаменитом комментарии к категории Аристотеля возникает спор об Универсалиях. Суть спора об универсалиях: Обладает ли общее (универсалии) объективным реальным существованием. Если да, то где. Существует ли общее или это иллюзия. Истоки проблемы – в критике идей Платона.(Лошадь я вижу а лошадность – нет). По вопросу о патологическом статусе общего существует два направления. Реализм и номенализм. Согласно первому, существует только общее. оно является мслями бога. Общие универсалии – мысли бога. Вещи – воплощение этих мыслей. Ансельм Кентерберийский. Второе течение – номинализм. Характерно для англичан. Вещи только единичный, фактически есть только имена этих вещей. Представители – Уильям Оккам, Дунс Скотт.
Промежуточное время – концепутализм. общее существует в уме познающего человека ка результат его абстрагирующей способности – т.е. способности во многом единичном выделять общее. Это общее и будет составлять сущность данного класса предметов. Таким образом варианта решения споров об универсалиях три:
-
Общее существует вне и до вещей.
-
Общее существует в вещах как их сущность и извлекается человеком с помощью ума.
-
Общее существует после вещей как некаяч иллюзия.
Почему в средневековой схоластике стоит вопрос о бытие общего? Доказав сущность общего вне и до вещей, вы автоматическ доказываете что бог есть.
Фома Аквинский.
1225-1274 гг. Его прозвали ангельским доктором за его компромиссный характер. Он был мастером компромиссов. Его задача – достичь компромисса ежду верой и разумом, что он и делает.
Теория двух истин:
Существуют две основные истины – истина откровения (божественная) и истина разумная (человеческая, философская). Цель у них одна – постичь бога и его творение. А вот методы принципиально различны. Божественная истина определяется с помощью веры, а человеческая с помощью разума.
Первая тема, с которой имеет дело Фома Аквинский – диалектика сущности и существования бога. Главная цель – объяснить сущность бога – что это такое. Согласно Аквинскому, сущность выделяется в дефиниции – определении. Прежде, чем говорить о сущности чего либо, надо доказать его существование. Отсюда диалектика сущности и существования. Диалектика этих противоположностей решается так: сущность и существование совпадают в боге.Существование есть следствие сущности бога, а его сущность рождается в существовании. Теория двух истин характеризуется как нисхождение от творца к твари – индукция. Дедукция – по твари познай творца. Что касается тварного мира, то твари обладают сущностью (идеей), а существованием их наделяет бог – в акте творения.
Пять онтологических доказательств бытия божьего. (По Фоме Аквинскому)
В этих доказательствах Аквинский основывается на главных категориях Аристотеля. При этом он с самого начала отказывается от доказательств очевидностей и здравого смысла. В частности от аргумента, что каждый переживает бога внутри себя. Этот отказ связан с тем, что в таком случает становится ненужной церковь.Традиция умозрительных (спекулятивных) доказательств восходит к Ансельму Кентрберийскому.
Первое доказательство.
Связано с аргументом неподвижного перводвигателя: все вещи либо движимы, любо движут, любо одновременно и то и другое. Но бесконечно двигаясь от бесконечного к конечному, от следствия к причине, мы должны прийти к тому, что приводит все в движение, будучи неподвижным – к богу.
Второе доказательство.
Первопричина. Весь мир можно представить ка бесконечную цепь причин и следствий. Совершая обратное движение – от следствий к причинам, вы с необходимостью приходите к начальной, исходной причине – творящей начало.
Третье доказательство.
Доказательство случайности и необходимости. Весь мир представляет собой набор случайных событий, в основе которых можно усмотреть некую закономерность, необходимость – бога.
Четвёртое доказательство.
Доказательство гармонии или совершенства. Теодицея – оправдание богом за зло. В отличие от теодицеи Августина, Аквинский подчеркивает эстетическое начало, максимально сближает добро и красоту: Все вещи в сотворенном мире обладают той или иной степенью совершенства. Однако в целом, мир является симметричным, гармоничным, пропорциональным. Мерой этой гармонии и выступает бог. Зло – это несовершенство частей, ущербность частей по отношению к целому. В целом господствует добро, красота, гармония. А в частях этого нет. Вот почему дьявол прячется в мелочах.
Пятое доказательство.
Конечная цель – целесообразность. Есть разумное существо, полагающее цель для всего существующего мира. Если у Аристотеля целесообразность имманентна бытию (энтелегия – целесообразность в бытии), то у Аквинского она трансцендентна бытию – задается извне, поскольку бог находится вне данного мира, но задаёт ему цели.
Доказав экзистенцию – существование бога, Аквинский переходит к его определению, сущности. При этом он упирается на определение Псевдо – Дионисия (поздний неоплатонизм – 5 в д н э ). Ареопаг – собрание властителей. У псевдодионисия – два способа богоопределения.
-
Катафатическое.
-
Апофатическое.
Положительное и негативное. Первое + второе – .
Катафатическое определение бога связано с возведением в превосходную степень всех положительных определений человека. Бог – всемудрый, всемогущий, всесовершенный – абсолютное добро, благо, истина. Эминеция – превосходство, бесконечное усиление конечных свойств.
Апофатическое подчеркивает несовместимость (несоизмеримость) человеческих определений, характеристик по отношению к бесконечному, высшему существу.
Согласно этим определениям, бог недвижим, непостижим, нетленен – нераспадается, недифференцирован. Это не тело, он не имеет элементов. Аквинский – мастер компромиссов, дает умеренное решение проблемы универсалий. Согласно ему, общее имеет троянское существование – присутствует в видах как их сущность, присутствует в уме человека – после вещей, в уме бога – вне и до вещей. Несколько по новому Аквински решает проблему соотношения души и тела, тем самым подготавливая наступление новой духовной культуры. Если до него главным смыслом бытия человека выступало спасение души, то здесь ( у Аквинского) речь идет о некой гармонии (к четвёртому аргументу) Душа, по Аквинскому, ущербна без своего тела. Тело – это не столько темница или окова души, сколько необходимое условие её существования. Душа бессмертна, она творима богом, соразмерна телу. Эта индивидуальность души не утрачивается и после смерти, ибо бог может оживлять и тело. Христос возвышен не только духовно, но и телесно. Что касается социально – исторических воззрений – начало секуляризации – постепенное освобождение церкви от государства. Наилучшей формой правления Аквинский выбирает монархию. Бог – один на небе, а человек правит один на земле – главный аргумент выбора.
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ. РЕННЕСАНС.
14-16 века. В этой философии взаимопереплетаются прямо противоположныые тенденции. С одной стороны по-прежнему влиятельными остаются религиозные суждения, но одновременно возрождаются и элементы античной культуры, философии.
Дух научности проникает в позднюю философию реннесанса. Прежде всего наука – математика.
На первый план в философии реннесанса выступает человек.Гуманизм и антропоцентризм – ключевые принципы культуры и философии реннесанса. Синтез заключается в духе свободомыслия. Синтез – снятие противоречий.
Тезис (Т)=======Антитезис=======Синтез (С)
Античность Средневековье Возрождение
Как только человек становится центром мироздания, он начинает знаменитую переоценку ценностей. Прежде всего – средневековых.
Вирту – доблесть, мужество. возможность реального человека преодолеть все препятствия на пути достижения своих целей.
Проблема предрассудков станет центральной у Фрэнсиса Бэкона. Вирту связано с мифологемой античности и реннесанса как мифологемой судьбы, которая решается принципиально иначе по сравнению с античностью и средневековьем. Аналог судьбы в средневековье – предопределение, провиденциализм. В эпоху реннесанса – новое понимание судьбы. Это уже не рок, не фатум, но фортуна – удача. В реннесансе судьба управляет человеком, определяет его жизнедеятельность только на половину, тогда как вторую половину он творит сам. Сократ – познай самого себя. Реннесанс – сотвори самого себя.
Человек – творец себя, своей судьбы. Творческое начало берётся из бога и связано со следующим важнейшим принципом – принципом пантеизма, который пришел после теизма. Но пантеизм античности в средневековье с существенными поправками, с новыми акцентами. Если в античном пантеизме Бог есть всё (акцент на бога), то, начиная с эпохи реннесанса, акцент на природе. Природа обожествляется, на превращается в храм, то есть приобретает божественные черты или качества. Человек выступает как передний план обожествления. Важнейшие божественные качества у природы и человека – возможность творить и создавать новое – творчество. А у человека еще и свобода воли. Одновременно происходит реабилитация телесного начала в человеке. Смысл жизни постепенно переносится в земные условия – человек должен реализовать себя в земной жизни. Наиболее ярко эти идеи выражены у поздних мыслителей средневековья.
ДАНТЕ – эпоха реннесанса – смеховая, карнавальная культура (божественная комедия).
Маркс :”Человечество смеясь расстается со своим прошлым”. Данте в поисках возлюбленной спускается в преисподню, беседует с душами умерших людей, которые рассказывают, что высшее их желание не столько попасть в рай, сколько вернуться на землю.
Данте (1265 - 1321) - сторонник Фомы Аквинского. Он также подчеркивает двойственность человеческого бытия.
Человеческая душа – некий синтез природного и божественного, телесного и духовного. Отсюда – две цели человеческой жизни или два вида блаженства – в земной жизни это блаженство выступает добродетелем, в бессмертной жизни – возвышение к богу.
Путь философских направлений – моральный. Путь духовных наставлений – два типа руководства – светское, государственное, церковное. Итальянский реннесанс ( с юга на север)
Второй представитель гуманистической философии – Франческо Петрарка. (1304-1374).
Философская работа о своём и чужом невежестве – схоластическое теоретизирование. Люблю философи, но не ту, болтливую, схоластическую, а истинную, подлинную. Не только в книгах а в умах и делах, не только в словах а в действии. Средневековая философия – филологична, главный философ – Кузанский. Николай Кребс – Итало – немецкий кардинал. Главной проблемой своей философии он считает проблему бесконечности бытия, выраженной математически. Главное произведение Кузанского – об ученом незнании.
Пантеизм и диалектика Кузанского:
Этот философ жил с 1401 – 1464гг.
Начиная с Кузанского в философию нового времени проникает новая идея – бесконечности. Бог понимается как абсолютный максимум/минимум – актуальная во всех отношениях бесконечность. Кроме того, Кузанский вновь возвращается к таким важнейшим категориям онтологии как возможность и действительность. (потенциальность и актуальность).
Бог трактуется как бытиё – возможность. Именно отсюда возникает идея предопределения – Бог всё может. Новое прочтение пантеизма. Бог лишается человеческих черт – деантропоморфизация бога. Нет ни отца ни сына ни святого духа, поскольку к ним неприложимо бесконечное бытиё. Именно кузанский заговорил о бесконечности природы и вселенной. В бесконечности все противоположности тождественны. Принцип всеобщей связи в природе и движение как следствие, охватывающее все тела и части природы.
Говоря о познании, Кузанский выделяет 4 уровня этого познания:
-
Чувственное – ощущение, которое даёт смутное представление об окр. мире.
-
Рассудок – (выше первого) его свойство – утверждение и отрицание, способность к абстракции. Именно благодаря рассудку у человека есть способность к математике, науке вообще. Мы получаем понятие общего.
-
Разум (интеллект) у человека есть способность мыслить бесконечно. Благодаря интеллекту мы можем видеть тождество противоположностей. Бесконечно увеличивающаяся окружность есть прямая.
-
Интуиция (мистическая интуиция), с помощью которой человек обладает способностью мыслить, видеть совпадение противоположностей в боге, когда и происходит растворение человеческой души в боге – в процессе мистического экстаза.
Экстаз – выход за рамки телесного. Вместе с тем, Кузанский несколько иначе трактует идею творения, по сравнению с христианством и по сравнению с неоплатониками. Согласно Кузанскому Бог – это свёрнутая природа.Его творение есть разворачивание этой приоды для человека. В связи с познанием следует говорить о единстве. Сократ:”Я знаю, что я ничего не знаю, а другие не знают даже этого”. Ученое знание увеличивается, тем самым и увеличивается облать нашего незнания. В этот период происходит доминиканский переворот.
Сущность доминиканского переворота:
1.Гелиоцентризм вместо Геоцентризма – центр мироздания переносится с земли на солнце. Земля обращается вокруг солнца а не наоборот. До этого, согласно церкви, земля считалась в центре всего, а теперь она представала рядовой планетой.
2.Гносеологический аспект – соотношение сущности и явления. Открытия Коперника свидетельствуют о более сложном процессе и способе познания. Явления природы, данные нам в ощущениях, представлениях, отнюдь не совпадают с сущностью или с законами бытия, постигающимися разумом. В ощущениях – солнце вращается вокруг земли, а в сущности – наоборот. Задача познания – с помощью различных средств добиться тождества явления и сущности. Рождается проблема движения и покоя – земля движется.
Ограничения открытий Коперника были в том, что он оставил идею конечности вселенной или мироздания, и как следствие он сохранил центр этого мироздания – он просто переносит его в другое место. Имеет место сохранение идеальных круговых орбит. Эти ограниченности преодолевает Джордано Бруно и последующие мыслители – Галлилео Галлилей и Иоганн Кеплер. Именно благодаря этим мыслителям и формируется первая научная картина мира – механическая.
Бруно (1548-1600)
Бертольд Бретт – этическая мотивация собственных утверждений.
Природа есть ничто иное, как бог в вещах, отсюда и принцип бесконечности и множественности миров – как следствие отрицания центра мироздания, ведь при бесконечности каждая точка может быть центром. Центральный принцип джордано Бруно – гилозоизм – всеобщее одушевление + органицизм – природа как некий организм.
Философия Реннесанса также разрабатывает новые темы, возрождая при этом новые идеи античности. Новизна в новом соотношении – церковная и государственная власть, с постепенным акцентом на государство. Во Франции – Жан Гобен. В Англии – Фрэнсис Бэкон.
Натуралистическая философия. Наряду с ней возрождается период социально – политических утопий или попыток создания идеальных непротиворечивых обществ, а в основе этих утопий во многом лежат природные начала (аналогии с муравьями). Ключевые мыслители утопизма – Фрэнсис Бэкон, Томас Морр – коммунистические утопии.
Никола Макиавелли (1469-1527) Флорентийский мыслитель, дипломат, политик – главные его работы – государь, политик, князь. Главная задача любого правителя – упрочнение национального государства, к достижению этой цели ведут два пути – человека и зверя. Соответственно, когда государству ничего не угрожает, то государь выступает в роли доброго и разумного правителя, но в случае угрозы государству, он готов на всё ради безопасности.
Апофеоз аморализма – диалектика целей и средств. Главная тема философии – идея судьбы. Социальные мыслители трактуют это тему уже по новому, вводя мифологему удачи. Вирту – мужество, создание искусственной реальности. Таким образом, судьба, согласно Макиавелли, управляет людьми только наполовину. Церковный раскол – движение внутри церкви. Надо иметь ввиду, что католическая церковь коммерциализируется, обмирщается.
Индульгенция – отпущение грехов за деньги. Против нее выступает Мартин Лютер. Реальная проблема – в выборе пути развития европейских цивилизаций. Происходит объективная трансформация феодализма в капитализм. Христианство – религия нищих, богатому сложно попасть в рай.
Протестантизм в его экономическом решении разрешает заниматься наживой – разрешает в земной жизни достичь успехов. При этом богатство не должно основываться на лжи. Одновременно и у Лютера и у Кальвина – несколько иначе решается проблема свободы воли.
философия нового времени
Конец 17 – начало 18 века. период упрочнения капиталистических отношений – утверждение новых социально-экономических отношений, происходтт смена идеологических парадигм. На смену монополии церковной идеологии приходит светская – в форме знаний.
Наука превращается в профессию, появляются сообщества ученых. Новые социальные классы буржуазии начинают финансировать и поощрять научную деятельность. Образуется национальная академия. Основу новой философии составляет рационализм и механицизм. На смену пантеистическому органицизму приходит рационализм. Природа из храма превращается в заурядную мастерскую, а человек – в работника. Приобретается утилитарный характер. Лозунг эпохи Фр. Бэкона – знание-сила. Знание для пользы. Знание носит эмпирических характер – наблюдение и эксперимент с одной стороны и математика с другой.
Галлилей:”Нельзя фойти в храм природы не зная математики”. Основа научной картины мира этого периода – законы Ньютона. Механика – наука о наблюдаемом движении. В системе Ньютона присутствует исследование движения как процесса. Бог трактуется.
Деизм – приходит на смену пантеизму. Задача науки – познать и понять механизм природы, овладеть им в своих интересах. Отсюда – центральная тема философии нового времени – проблема знания и способов его достижения. Знание не ради знаний, а ради пользы. Истина и метод: по этим двум течениям сформировалось два направления.
-
Эмпиризм – сенсионализм.
-
Рационализм.
Манихейство – дуализм добра и зла. Манизм – зла нет, зло есть уменьшение добра. Волюнтаризм – воля первичной веры.
В трактате о троице 3 абсолютных истины.
1. Если я знаю, что существую, то знаю и то, что имею это сознание.
2. Если дух самого себя ищет, дабы познать себя и воспламеняется искажением, то следовательно любит себя.
3. Мы существуем, любим наше бытиё, самосознание этого бытия.
У Декарта мыслю, значит существую.
Агапе – люди делятся на 2 типа: любовь к себе до отрицания бога и наоборот.
РАЦИОНАЛИЗМ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Эмпиризм и рационализм – проблема метода познания. Направление, называемое эмпиризмом, переводится как познание. Основоположник – Фр.Бэкон. Его лозунг – знание – сила. Кроме Бэкона эмпиристом был также Тома Гоббс. Бэкон считает, что знание должно приносить результат, пользу. Знание ради пользы. У Бэкона – утилитарная концепция истины:
То, что в знании наиболее истино, в действии наиболее полезно и наоборот.
Против схоластического азделения в теории двух истин. Главный объект познания – приода. Знание природы дает истину. Критерием истинности выступает опыт. При этом, знание человека Бэкон подразделяет на два уровня.
-
Опыты плодоносные – прикладное знание, имеющее быстрый практический эффект.
-
Опыты светоносные – фундаментальные знания.
Задача философии и науки – открытие новых истин, усиливающих господство человека над природой. Задача великого восстановления наук. В основе восстановления – классификация наук по принципу трёх способностей человека.
-
Память – она формирует историю.
-
Воображение – формирует поэзию, пожтическое знание.
-
Разум – формирует философию или науку – обобщенное знание.
Главным методом внутри эмпиризма Бэкон считает индуктивный метод, опытно-индуктивное исследование природы. Суть метода в постепенном обобщении и образовании новых понятий на основе истолкованных фактов. Анализируя различные методы познания, Бэкон метафорически обозначает их как три пути: муравья, паука, пчелы. По его мнению самый лучший синтетический метод – путь пчелы. Использованию нового метода мешают четыре вида препятствий, предрассудков, идолов, которые препятствуют достижению знания. Идолы:
1.Идол рода – предрассудки, человекообразность знаний.
2.Идол пещеры – индивидуальные особенности конкретного человека.
3.Идолы площади – разные формы.
Проблема языка – ключевая в развитии философии.
Номенализм – имя. Номенализм – источник эмпиризма. От частных, единичных предметов мы идем к общим именам. Реализм исзодит из реального бытия. Есть источник рационализма.
4.Идолы театра - вера в авторитеты.
Эти четыре идола затуманивают истину.
ТОМАС ГОББС.
Работы – О гражданстве (1642), Левиофанн (Чудовище-1652) В этом произведении государство – социальное чудовище. И другие работы.
Гоббс – последователь материалистической философии, считал что материя первична, неизменна. Единичные вещи – её временные конечные определения. Будучи материалистом, Гоббс является и крупнейшим математиком своего времени. Высшим критерием истинности и строгости является математика. Именно она открывает необходимость. Гоббс – родоначальник сенсуализма – есть только то что я ощущаю, также он – родоначальник теории истины. Истина как соглашения. Кроме того, Гоббс – основатель теории социального контракта. Он – родоначальник номеналистической модели языка. Слова, по его мнению, одно и то же с понятиями. Например – слово стол и понятие стол. Слова – имена вещей. Процесс познания – имена метки надо преобразовать в имена знаки. Дефиниция – высший критерий истинности. Аристотель: Истина есть свойство вещей. Гоббс – истина не столько свойство предмета, сколько свойство суждения о предмете. Чем точнее определение, тем мы ближе к истине. Противник и антипод Гоббса Декарт высшим критерием истинности считал интуицию.
Гоббс заменяет интуицию дефиницией. Гоббс – автор экономического и политического либерализма. Он продолжает линию Платона и макиавелли, согласно которой, граждане существуют для государства, и высшая цель индивидуумов – создание такого государства. Высшей ценностью обладает индивидуум, для которого формируется государство. Это линия Аристотеля.
-
Догосударственное или естественное состояние. Состояние абсолютной свободы.
Побеждает сильнейший. Отсутствие нравственности, морали, собственности. Люди начинают договариваться чтобы выйти из состояния войны. Согласно Гоббсу, люди договариваются создать некий нейтраьный орган, институт, и договариваться с ним о степени своей свободы за личную безопасность. Таково представление этого философа о взаимоотношении людей с государством. У Локка, например, люди имеют право на частную собственность, инакомыслие, труд, личную жизнь, а у Гоббса государство монополизирует власть, и это есть источник последующей авторитарности, тоталитарности. У Локка – знаменитый принцип разделения властей с целью их взаимного контроля. Деление на исполнительную, судебную и законодательную власть.
РЕНЕ ДЕКАРТ.
Альтернативная гносеология – Рене Декарт.
1596-1650 гг. Правило ля руководства ума
1633-1637 гг. Знаменитое рассуждение о методе.
Латинское выражение Декарта – Кортезиус. Отсюда и название кортезианства.
Первое правило Декарта – в понятии интуиции.
Второе – знаменитое методологическое сомнение. Декарт положид начало основополагающей идее критицизма. Необходимое условие всякого научного или истиного познания:
Сомневаться можно и нужно во всем кроме самого факта сомнения как состояния нашего ума, подтверждающего факт нашего существования.
Сомневаюсь, следовательно мыслю, мыслю, следовательно существую.
Третье правило – исследуя сложные проблемы, нужно их раскладывать на простые.
Четвёртое правило – синтез простых понятий в сложные.
Основа рационализма Декарта – гипотетико-дедуктивный метод. Что касается субстанции, то она у Декарта носит дуалистический характер.
Гуманизм и антропоцентризм – центральный принцип философии реннесанса. Вирту и виртуальность – творчество. Вирту – способность преодоления, исток виртуальности. Гносеология – спобсоб достижения цели. Наука отделена от церкви. Буржуазия, пришедшая к власти, ставит научную картину мира в противовес церковной.
КОСМОЛОГИЯ РЕННЕСАНСА.
Коперник, Бруно, Галлилей.
Об обращении небесных тел – Коперник. 1532 г.
Церковь считала, бог на земле, поэтому земля в центре всего. А Коперник, же, приравнивал её к рядовым планетам. Он не владел понятием бесконечости.
ДЖОРДАНО БРУНО.
Скиталец. Мнемотехника – искусство памяти. Философия Бруно – герметический пантеизм. Душа – источник форм. Бесконечное множество миров. Бог есть тотальность всего. Пантеистический принцип – бог во всем. Работы Бруно – О неизмеримом, О героическом энтузиазме. Множество миров существуют из-за бесконечности. Бесконечность из-за того, что бог бесконечен.
Природа есть причина самой себя, потому что природа тождественно равна богу.
Паблрос – принцип чистой доски. Человек рождается как чистый лист бумаги и на нем можно писать что угодно. Пишет – природа. У Локка – приобретённое знание. У Декарта – врожденное.
Чистая доска Локка + Врожденные идеи Декарта = Априорные формы Канта.
Априори – опытное знание, не само знание а формы знания.
Апостериори – послеопытное знание.
Познание – соотношение субъекта и объекта.
В философии нового времени в качестве центра – объект, природа, о не солнце как до коперника. Истина – момент тождества.
До Коперника После Коперника
Солнце в цетре Вокруг – земля. Центр – Природа, вокруг – человек.
Природа обращается вокруг человека, он хочет использовать ее ради себя. Маркс – главная задача человека – изменить мир. Беркли – вещи – комплексы ощущений, их нет.
Субъект познания сам создаёт объект познания вокруг себя. Априорные формы рассудка переводят единичные чувства в реки ощущений.
ДЖОН ЛОКК.
1632-1704 гг. Опыты о человеческом разуме. Локк – крупнейший мыслитель переходного периода нового времени.
Джон Локк – Английский материализм. Деистический материализм Дж.Толланда и Энтони Коллина (первичные качества).
Джон Локк – субъективный идеализм и солепсизм (единственный=солис) Дэвид Юм, Дж. Беркли.
Согласно солепсизму, в мире существует только одна реальность – моя субъективная реальность. Можно добавить сюла и скептицизм Юма.
Локк – материалист и сенсуалист в философии. Формула сенсуализма: Ничего нет в уме, пока нету в чувствах. И онтология и гносеология Локка имеют внутренний двойственный характер. Согласно Локку, материальная природа первична. (Англичане – все номиналисты). И первичными в сознании выступают единичные вещи, которые обладают двумя уровнями качеств – первичными и вторичными. Первичные качества объективны, присущи самим вещам – величина, форма, объем, протяженность, движения частиц внутри вещи. Эти вещи существуют вне человека, но, наряду с ними, вещи обладают и вторичными качествами, которые становятся присущими вещи именно в процессе её восприятия человеком. Цвет, запах, вкус – наше субъективное восприятие данной вещи. Вторичные качества больше зависят от того, кто воспринимает вещь. Яблоко – комплекс наших ощущений. От яблока – переход к миру.
Сознание – высшая форма психического отражения.Это отражение внешнего мира. Сознание – это свойство высокоразвитой материи отражать мир с помощью чувственных восприятий.
Гносеология Локка.
Английская философия и гносеология нового времени принадлежит к эмпиризму от слова эмпирия – опыт. По Локку, у человека два опыта:
1.Внешний.
2.Внутренний
Внешний опыт человека формируется в результате взаимодействия человека с окружающей средой. Но, наряду с ним и независимо от него существует и внутренний опыт, который, по пределению Локка, есть рефлексия, и который представляет собой внутреннюю самодеятельность нашего ума по формированию каких-то идей и их комбинированию.
В уме уже формируются самодостаточные эмпирические формы. Лозунг – Табула Раса. Этот лозунг Локка направлен против доопытного знания, которое у Канта называлось априорным. У Локка всё знание носит апостериорный характер.
Принцип врожденных идей Декарта.
-
Cogito ergo sum…
Именно вокруг врожденности или апостериорности будет крутиться гносеология Канта.
Неклассическая философия.
Особенность немецкого просвещения в том, что философы, его представляющие, выступали за национальное единство, за формирование целостного государства. В 18-19 веках Германия представляла собой 1500 разных княжеств, которые Бисмарк объединил в 19 веке. Немецкое просвещение – консервативная реакция на французскую революцию. Третий момент – движение пиетизма как некая реакция народных масс против духовного застоя и перерождения Лютеранской церкви. Это движение отвергало обрядно-ритуальную сторону религиии акцентировало индивидуальную внутреннюю религиозность и духовность, знание священных текстов.
КАНТ.
Родоначальником немецкого просвещения и классической философии является Э.Кант
Жил 1724-1804 года. Основатель немецкой классики. Лозунг Канта: Имей смелость пользоваться собственным разумом.
Кант – ученик и последователь Кристиано Вольфа – философа популяризатора Лейбница. Наряду с Кантом немецкое просвещение представлено и Гёте. Иоганн Гердер – ученик Канта. В период жизни Канта формируется эстетический романтизм – альтернатива господствующему рационализму. Поэмы – Шлейермахер и Новалис.
Философи Канта – поворотный момент в развитии философствования. Он – родоначальник немецкого классического идеализма. Стоит у истоков диалектики.
В философии Канта два периода:
1. Докритический – период механического материализма или догматизма. Дэвид Юм разбудил Канта от догматического сна. Кант совершает Коперниканский переворот, формулирует гипотезу Кнта-Лапласа об естественном происхождении нашей солнечной системы. (Вселенная состоит из облаков, в-во их неуничтожимо, а все вещи – сгустки этого вещества). Исходят из атомарной модели. Вещество лишь в разных формах. В первый период Кант – последователь Вольфа.
2. Второй период начинается с трёх знаменитых вопросов.
1.Что я могу знать – критика чистого разума (не отягощенного опытом).
2.Что я должен делать – поступать так чтобы максимум моей воли могло стать статусом всеобщего законадательства.(критика практического разума)
3.На что я могу надеяться.
На второй вопрос отвечается: нужно чтобы другой человек был целью и никогда следствием. +Критика способности суждния.
Синтез этих трёх вопросов даёт главный вопрос Канта:
Что такое человек и чем он может стать.
Антропология Канта.
Коперниканский переворот. Познание есть отношение между субъектом и объектом. Истина есть момент тождества субъекта и объекта. S≡O. ≡ - Знание, а сама формула – истина. Истина – когда наше знание совпадает с объектом. Таким образом истина есть тождество субъекта и объекта в форме знания. Центральной проблемой гносеологии до Канта выступала природа – объект.
Беркли – Знание-Сила. (Имелось Ввиду знание природы). Кант же меняет ситуацию – теперь природа крутится вокруг субъекта. Главные вопросы второго периода работы и жизни Канта – выяснение границ познавательных способностей субъекта. Сам субъект имеет возможность с помощью априорных форм познания формировать объект из сырой материи – формировать объект своего познания. Априорные формы познания по Канту.
Диалектика – наука о развитии, всеобщей связи, взаимной обусловленности чвлений природы, общества и мышления (познания). Развитие – это упрощение или усложнение, возникновение нового качества. Разыитие – переход количественных изменений в качественные и наоборот. Количественные изменения не затрагивают сущности, а качественные затрагивают.
Мера – единство качества и количества. Нарушение меры – развитие.
Кант, Шеллинг, Гегель – искусственный идеализм. Панлогизм – тождество мышления и бытия. Что разумно, то действительно, что действительно, то разумно. Первая работа Гегеля – 1807 год. Феноменология духа. Главная его работа – Наука Логики. В чем противоречие между методом и системой Гегеля. Система гегеля – система абсолютного объективного идеализма, охватывающая все области человеческого знания. Диалектика Гегеля говорит о том, что ничего совершенного быть не может. Гегель искусственно завершает процесс познания, объявляя вершиной познания свою абсолютно объективно идеализированную систему. В основе системы – отрицание отрицания.
Тезис отрицание Антитезис отрицание Синтез
Идея,идеализм: Природа – инобытиё идеи. Дух: Субъект,
1.Бытиё. Абсолютный, Объект.
2.Сущность.
3. Понятие.
Понятие – форма мысли.
Явление существенно, а сущность явлена – Марксизм. Природа – механика, органика. Жизнь – способ существования белковых тел. Время – Все течет, все изменяется, это мера изменчивости бытия.
Априорные формы – доопытные формы познания. Трансцедентальный идеализм.
Априорные формы чувственности:
Внешнее – Пространство – соответсвует Геометрия.
Внутреннее – Время – соответствует Арифметика.
У Канта два уровня бытия:
1.Ноумена – окружающий внещний мир – уровень сущности.
2.Феноумена – сумма, набор наших ощущений. Кант в философии тяготеет к материализму – признает наличие внешнего мира. В целом философия Канта – попытка компромисса – попытка соединения сенсуализма и рационализма. Ноумена – вещь в себе, по мнению Канта, она непознаваема. Номенальное бытиё непознаваемо и представляет собой предмет веры.
Агностицизм как крайняя форма скептицизма.
Главная проблема по Канту – разграничение познаваемого мира и мира недоступного – мира разума и мира веры.
По определению Канта вещи в себе только три:
1.Бытиё бога – теологическая.
2. Бессмертие души и свобода воли – психологическая.
3.Мир как целое – космологическое.
Эти же три вещи – идеи чистого разума или априорные формы. Представляют собой высшую цель, недостижимы. Они представляют высшую цель – вечный познавательный идеал. Они же – разграничительная линия, отделяющая познаваемое от непознаваемого.
ЧУВСТВЕННОСТЬ/РАССУДОК/РАЗУМ – три формы априорных форм познания.
Кант субъективирует как только говорит о пространстве и времени как о категориях, связанных с человеком. С точки зрения Канта субъект сам с помощью априорных форм формирует объект познания. Локализовав, сгруппировав аморфную сумму ощущений, мы получаем единичный, конкретный объект познания. Трансцедентальное (априорное) единство апперцепции – уровень рассудка и его априорных форм. Априорные формы рассудка – философские категории, наиболее общие понятия. Такие категории не складываются постепенно, они уже даны, с их помощью субъект познания переводит многообразие единичной конкретной чувственности в абстрактное единство, то есть формирует систему понятий, при этом использует знаменитое положение Декарта Cogito ergo sum. Я мыслю, следовательно единичное перевожу в общее.
Система априорных форм рассудка.
Попытки систематизировать, привести некую связь. Закладываются основы диалектического понимания философии Канта. Систем категорий – 12. Они группируются в 4 класса по три категории.
1 класс – категории количества и качества – математические категории.
2 класс – категории динамические
3 класс - категории отношения и моральности.
+1 ?
Внутри каждой из четырех групп три категории, связанные друг с другом по схеме
тезис – антитезис – синтез.
Единство и множество порождают цельность. Реальность + отрицание поождают ограничение.
Determinatio es negatio. – определение есть отрицание.
Любой предмет – отрицание всего остального. Категория отношения – субстанциональность, причинность взаимодействия. Категории модальности, возможности существования. Это порождает необходимость и сущность. С помощью априорных форм рассудка субъект познания, осуществляя трансцедентальное единство апперцепции или всеобщего и необходимого характера знания, он не хочет ограничиваться этим уровнем. Он пытается с помощью этих же категорий познать и вещи в себе. Зжесь же он попадает в так называемое заблуждение. Антиномия Канта – Демаркация – граница. Линия, за которую переходить нельзя. Антиномия – противоречие, предел нашей познавательной деятельности.
Четыре антиномии Канта в рамках Космологии: (математические и динамические)
Математические:
1.Мир конечен.
2. Всё в мире состоит из простого, неделимого, в мире нет частиц, а есть некая тотальность, всеобщность.
Динамические:
-
Существуют свободные причины – всё по необходимости.
-
Существует некое сверхъестественное начало, никакого бога.
Диалектическая истина – момент тождества мышления и бытия. Истина – не результат а процесс. Практическая философи Канта отвечает на вопрос что он должен делать. Категорические – безусловные, единственные требования, которые человек должен выполнять всегда и везде. Второе направление – Шелленг и Гегель, в основе – панлогизм, принцип тождества мышления и бытия. Формируются принципы, законы. Природа есть отрицание идеи. Природа – инобытиё идеи. Высшее проявление духа – Триада.Религия, философия, искусство. Философская идея распадается на учение о бытие, о сущности, о понятии. Механика, физика, органика.
Спиноза
Порядок и связь идей тождественны порядку и связи вещей. Ключевой принцип Спинозы – Пантеизм. Поскольку бог в своём бытии не нуждается ни в какой внешней причине. Постольку и субстанция, а следовательно и природа является причиной самой себя. Субстанция есть причина самой себя – Спиноза. Пантеизм Спинозы имманентно имеет материалистическую окраску. Бог выступает как некая аналогия. Согласно Спинозе существует два уровня природы – порождающая – производящая и порожденная – натуро натурато.
Наряду с перечисленными принципами панлогизма и пантеизма, Спиноза характеризуется как жёсткиё детерминист – определённость. Нет случайности, есть только противоположность или необходимость. Абсолютная свобода бога совпадает с его абсолютной необходимостью в силу его самоопределения. Отсюда и понимание свободы человека в мире как познанной необходимости. Таким образом, в системе онтологии Спинозы главное понятие – категория субстанции, она отождествляется им с богом и природой. Эта субстанция имеет атрибуты и модусы. Атрибуты субстанции – её неотъемлимые качества и свойства. По Спинозе их два:
1.Мышление.
2. Протяженность. Без них нет субстанции. Протяженность – материальная, порожденная сторона. Мышление – порождающая.
Модусы субстанции (модальность у Канта) - случайные несущественные проявления субстанции, трансформации субстанции, единичные вещи.Субстанция самоограничивает, самодетерминирует себя, порождая мир единичных вещей. Самоопределение, самоограничение есть отрицание. Сао определение – произвольное ограничение. Гносеология Спинозы рационалистична. Существует как он говорил три рода познания:
-
Чувственное – смутные идеи, связанные с воображением.
-
Абстрактное – интеллектуальные идеи. С их помощью достигается ясность, а, соответственно и понимание.
-
Интуиция – синтез первых двух – наиболее общие идеи.
Достиается целостная картина мира.
Лозунг Спинозы: