46 Философия науки

Наука – это форма познавательной деятельности человека, специфической функцией которой выступают выработка и совершенствование объективно-истинных знаний.

Научно-философское мировоззрение выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как общение, интеграция, синтез, всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функций прогноза, формирование гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально научными методами.

На основе общих принципов рационального мира-понимания философская мысль группирует житейские практические наблюдения различных явлений, формулирует общие предположения об их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики (перенос опыта), она создает философские "эскизы" тез или иных природных или общественных реалей, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально-допустимого, логически, теоретически возможного. Познавательная сила таких "эскизов" тем больше, чем более зрелым является научно-философское понимание. В результате "выбраковки" вариантов, малоправдоподобных или вовсе противоречащих опыту рационального познания, могут быть в принципе отобраны (селекция), получены философские обоснования наиболее разумные допущения. Функция "интеллектуальной разведки" служит и заполнению познавательных пробелов, возникающих постоянно в связи с неполнотой в разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием "белых пятен" в познавательной картине мира. Конечно, в конкретно-научном плане эти пробелы предстоит заполнить специалистам-ученым, но первоначальное их осмысление осуществляется в той или иной общей системе миропонимания. Философия заполняет их силой логического мышления. Схему опыта должна сначала набросать мысль. Уж так устроен человек, что его не удовлетворяют плохо связанные между собой фрагменты знаний; у него сильна потребность в целостном не разорванном понимании мира как связного и единого. Отдельное, конкретное уясняется гораздо лучше когда осознано его место в целостной картине. Для частных наук, занятых каждая своей областью исследования с присущими ей методами, это невыполнимая задача. Философия же вносит весомый вклад в ее решение, способствуя правильной постановке проблем.

Интеграция, универсальный синтез знаний сопряжены также с разрешением характерных трудностей, противоречий, возникающих на границах различных областей, уровней, разделов науки при их "стыковке", согласовании. Речь идет о всевозможных парадоксах антиномиях (противоречиях в логически доказуемых положениях), познавательных дилеммах, кризисных ситуациях в науке, в осмыслении и преодолении которых философской мысли принадлежит весьма существенная роль. В конечном счете такие затруднения связаны с проблемами соотнесения мысли (языка) и реальности, т.е. принадлежит к извечно философской проблематике.

Кроме задач, родственных науке философия выполняет и особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки в частности. Наука сама себя достаточно широко, глубинно и масштабно не уясняет, но обосновывает.

Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его "устройства", общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не вырабатывают. В конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания). Но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общие мировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются в сфере философии. Наконец, наука не обосновывает сама себя и в ценностном отношении. Наука не самодостаточна: сама нуждаясь в ценностном обосновании, она не может служить универсальным духовным ориентиром человеческой истории. Задача уяснения ценностных оснований науки и общественно-исторической жизни людей вообще решается в широком контексте истории, культуры в целом и носит философский характер. Конечно, для научно-философского мировоззрения очень важна опора на науку. Однако уяснение основополагающих принципов человеческой жизни предполагает обращение не только к науке. Философия призвана осмыслить весь сложный комплекс общественно-0исторического бытия людей.

Структура – инвариант во взаимоотношениях элементов. Комбинация элементов приводит к появлению новых качеств. Системы бывают суммативными (агрегативными, например, рукоделие) и органическими (например, организм). Целое характеризуется новым качеством, которое возникает в результате взаимодействия элементов, из которых оно состоит. Существует также закон причинности: все в мире причинно обусловлено. Признаки причинно-следственных отношений:

-предшествование причин следствию.

-необратимость причины и следствия.

Случайность – форма нашего познания, ничего случайного в мире нет.

Индетерменизм – отрицание закономерностей между явлениями. Современная наука различает две формы взаимосвязи между явлениями: необходимая и случайная. Динамическая связь (между явлениями существует жесткая зависимость). Статистическая связь (в больших совокупностях объектов выражаются случайные взаимодействия).

Вторая концепция детерминизма – концепция развития. Есть диалектическая и метафизические концепции развития. В последних развитие вообще отвергается или развитие понимается как уменьшение или увеличение уже существующего. Недиалектическая трактовка развития: развитие есть лишь в некоторых ограниченных областях реальности, развитие – это эволюционный процесс, который происходит без скачков. В другой концепции, развитие – это беспричинные взрывы, цепь несводимых друг к другу перерывов, спонтанный, свободный и лишенный детерминации процесс. С позиции диалектической концепции развитие выступает как многогранный процесс, описываемый тремя законами:

1. Закон единства и борьбы противоположностей.

2. Закон перехода количества в качество.

3. Закон отрицания отрицания.

47. В истории науки выделяют два этапа ее развития: предноуку и науку в современном значении этого слова. В преднаучной фазе познание направлено, главным образом, на освоение явлений и процессов, с которыми человек имел дело в обыденно-практи¬ческом опыте. В наиболее яркой форме она проявилась в странах Древнего Востока - Египте, Вавилоне, Китае.Для научного знания характерно - в отличие от преднауки -следующее: оно выступает результатом не только индуктивного обобщения, но и применения дедуктивного метода мышления. Оно выражается как на эмпирическом, так и теоретическом уров¬нях, направлено на поиск сущности, не совпадающей с явлением. Научное знание рационально, носит обобщенный и обоснованный характер, используется не только для решения практических задач, но и ради познания как такового.В соответствии с этими критериями можно определить возраст науки:

1)как форма знания наука возникла в Древней Греции (VI-V вв.

до н.э.) - в этот период, во-первых, произошло вычленение ее в

особую сферу духовной деятельности; во-вторых, почерпнутые из

опыта зачатки рационально-практических знаний приобрели тео¬

ретическую форму (прежде всего в математике);

2)как специализированная профессиональная деятельность и

социальный институт (наука в ее современном понимании) она

оформляется в XVI—XVII вв. в период становления математичес¬

кого и экспериментального естествознания. В этот период наука

завоевывает автономное социальное пространство, обусловленное

развитием капиталистической экономики, децентрализацией влас¬

ти, религиозной реформацией, обеспечившей санкцию на разви¬Классическая наука (XVII - конец XIX вв.) считала, что со-держание научного знания определяется исключительно природой изучаемого объекта, его законами и свойствами

Неклассическая наука (конец XIX - первая половина XX вв.) сложилась на основе вероятностных представлений новой физики (в первую очередь - квантовой). В рамках ее рациональности осоз¬нается, что содержание научного знания определяется не только самим объектом, но и спецификой методов его'исследования.

Постнеклассическая наука (возникает в последнюю треть XX в.) формируется на основе осознания серьезной роли социально-гума¬нитарных факторов в развитии и функционировании современной науки.

48. В период становления капитализма, когда наука превратилась в особый социальный институт, общественная роль и ценность науки проявилась, прежде всего, в сфере мировоззрения. Благодаря трудам Коперника, Кеплера, Галилея, Ньютона наука потеснила теологию и схоластическую философию в вопросах о строении мироздания и месте человека в нем. Взамен телеологическому мышлению наука развивала каузальный (причинный) образ мысли и утверждала механистическое мировоззрение. В дальнейшем благодаря эволюционной биологии, особенно вкладу Ч. Дарвина, в общественном сознании стали меняться представления о происхождении и сущности человека. силы возникла и развилась в период промышленного переворота, происходившего с 60-х годов XVIII в. и в течение XIX в. Суть переворота состояла в переходе от мануфактуры, основанной на ручном труде, к крупной машинной

58индустрии. Важную роль наука как социальная сила играет в решении глобальных проблем современности, среди которых видное место занимает эколо-гическая проблематика. Именно ученые первыми обнаружили симптомы экологического кризиса, привлекли к нему внимание общественности, приступили к разработке мер его предотвращения.Возрастание роли науки в современном мире, а с другой стороны противоречивость внедрения достижений науки в жизнь обусловили две противоположные позиции по отношению к науке — сциентизм и анти-сциентизм.

Сциентизм (от лат. scientia = знание, наука) — мировоззренческая позиция, основанная на представлении о научном знании как о высшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. Идеалом для сциентизма выступает не всякое научное знание, а, прежде всего, естественнонаучное.

49. Эмпирический уровень Определения

Методы 1. Наблюдение- целенаправленное, планомерное и система¬тическое изучение объекта, в процессе которого формирует¬ся знание о его внешних свойствах и связях. Виды: прямое (непосредственно имеет дело с изучаемым объектом) и кос¬венное (с помощью технических средств) наблюдение. 2. Сравнение - процедура, направленная на установление сходства и различия между изучаемыми объектами по су¬щественным признакам. Виды: непосредственное и опосре¬дованное (через третий объект как эталон). 3. Измерение - познавательная операция, в ходе которой определяется численное значение некоторой величины пос¬редством единицы измерения. Виды: прямое и косвенное (величина определяется математическим способом на осно¬ве величин, полученных прямым способом) измерение. 4. Эксперимент - активное исследование объекта, в ходе которого он воспроизводится искусственно или ставится в контролируемые условия. Виды: натурный (операции с ре¬альным объектом) и модельный (изучение материальной модели объекта); поисковый (направлен на сбор новой ин¬формации об изучаемой области) и проверочный (ориенти¬рован на подтверждение или опровержение теоретического предположения). 5. Описание - фиксация средствами естественного и искус¬ственного языка сведений об объектах, данных в наблюде¬нии или эксперименте.

Формы знания 1. Эмпирический факт- фиксация того или иного отдельно¬го свойства, события, с возможной его интерпретацией. 2. Эмпирическая зависимость — знание, отражающее опре¬деленные связи между фактами в той или иной группе яв¬лений.

Теоретический уровень Определения

Методы 1. Мысленный эксперимент - логические операции с иде¬альными объектами, проводимые в виде идеализированного эксперимента. 2. Идеализация — операция абстрагирования от некоторых свойств и связей изучаемого объекта с целью конструирова¬ния его идеальной модели. 3. Формализация - способ построения абстрактно-математичес¬ких моделей в виде знаковых систем (формул, графиков и т.д.). 4 Восхождение от абстрактного к конкретному - процедура синтеза отдельных абстрактных понятий в целостную тео¬рию изучаемого объекта.

Теорптнческнй уровень Определения

Методы 5. Аксиоматический - способ логического вывода теорети¬ческих положений из некоторых базисных утверждений, принимаемых без доказательства (постулатов, аксиом). 6. Гипотетико-дедуктивный - метод логического вывода из некоторой общей гипотезы более конкретных следствий, подвергаемых затем опытной проверке. 7. Историко-логический — способ изучения эволюции объ¬екта, направленный на выявление как специфики процесса (исторический аспект), так и его закономерностей, «логики процесса» (логический аспект).

Формы знания 1. Проблема- вопрос, ответ на который не содержится в ак¬туальном знании. 2. Гипотеза - вероятностное знание об изучаемом объекте, истинное значение которого не установлено. 3. Теория - достоверное знание о сущности и законах иссле¬дуемого объекта, выполняющее объяснительную и предска¬зательную функции.

50. Метатеоретическии уровень]Метатеоретическии уровень исследования вырабатывает обобщенное знание об объектах и способах их исследования и включает предметный (знание об исследуемом предмете) и реф-лексивный (знание о способах исследования) аспекты. В широком смысле термин «метатеоретическии» означает предпосылочное зна¬ние, т.е. ту интеллектуальную среду, в которой функционирует профес¬сиональное научное знание и разворачивается теоретическая деятель¬ность ученого. В узкой трактовке метатеоретические знания сводятся к так называемым основаниям научного поиска

Определения

Основания научного поиска 1. Научная картина мира - интегральное видение изучаемой реальности, формирующееся на определенных этапах развития научного познания путем синтеза знаний различных дисциплин (общенаучная картина мира) или какой-либо определенной фун-даментальной науки (специальные картины мира). 2. Идеалы и нормы науки-обобщенные и идеализированные представления ученых о способах и результатах научного ис¬следования, включающие эталоны объяснения и описания; доказательства и обоснованности знания, его построения и организации.

Метатеоретическнй уровень Определения

Основания научного поиска 3 Философские основания науки - базовые принципы, лежа¬щие в основе всей деятельности ученых, например, принци¬пы объективности и познаваемое™ мира.

51. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ — радикальное изменение процесса и содержания научного познания, связанное с переходом к новым теоретическим и методологическим пред­посылкам, к новой системе фундаментальных понятий и методов, к новой научной картине мира, а также с качественными преобразованиями материальных средств наблюдения и экспериментирования, с новыми способами оценки и интерпретации эмпирических данных» с Новыми идеалами объяснения, обоснованности и организации знания. Историческими примерами научной революции могут служить переход от средневековых представлений о Космосе к механистической картине мира на основе математической физики 16—18 вв.Научные революций различаются по глубине и широте охвата структурных элементов науки, по типу изменений ее Концептуальных, методологических и культурных оснований. В структуру оснований науки входят: идеалы и нормы исследования (доказательность и обоснованность знания, нормы объяснения и описания, построения и организации знания), научная картина мира и философские основания науки. Соответственно этой структуризации выделяются основные типы научных революций: 1) перестройка картины мира без радикального изменения идеалов и норм исследования и философских оснований науки (напр., внедрение атомизма в представления о химических процессах в начале 19 в., переход современной физики элементарных частиц к синтетическим кварковым моделям и т. п.); 2) изменение научной картины мира, сопровождающееся частичной или радикальной заменой идеалов и норм научного исследования, а также его философских оснований (напр., возникновение квантово-релятивистской физики или синергетической модели космической эволюции). Научная революция является сложным поэтапным процессом, имеющим широкий спектр внутренних и внешних, т. е. социокультурных, исторических, детерминаций, взаимодействующих между собой. К числу «внутренних» факторов научной революции относятся: накопление аномалий, фактов, не находящих объяснения в концептуальных и методологических рамках той или иной научной дисциплины; антиномий, возникающих при решении задач, требующих перестройки концептуальных оснований теории (напр., парадокс бесконечных значений, возникающий при объяснении в рамках классической теории излучения модели абсолютно «черного тела»); совершенствование средств и методов исследования (новая приборная техника, новые математические модели и т. д.), расширяющих диапазон исследуемых объектов; возникновение альтернативных теоретических систем, конкурирующих между собой по способности увеличивать «эмпирическое содержание» науки, т. е. область объясняемых и предсказываемых ею фактов.

53.

Общество определяют как:

1)выделенную из природы и взаимодействующую с ней реаль¬

ность;

2)систему человеческой деятельности, ее условий и результатов;

3)систему взаимодействий между людьми;

4)систему социальной коммуникации между людьми ria осно¬

ве культурных ценностей;

5)определенный этап человеческой истории или конкретного

общества (например, современное белорусское общество) и др.

Структуру общества образуют следующие элементы: социаль¬ные индивиды, социальные группы, социальные общности, соци¬альные институты.

В истории социальной философии сложились и функциониру-ют исследовательские (научные) программы, каждая из которых представляет собой систему теоретических и методологичес¬ких принципов, ориентирующих и направляющих исследова¬тельскую деятельность. К основным из них относят следующие: натуралистическая, социологическая, культур-центристская (или в более широкой версии культурно-историческая), психоло-гическая и социопсихологическая (см. табл. 11). Их различие со-стоит прежде всего в том, какой научной методологии (т.е. системе методов) отдается предпочтение в анализе общественных явлений. Эти программы конкретизируются и реализуются в адекватных им концепциях, т.е. теоретических картинах изучаемой сферы ре¬альности (или того или иного класса объектов).

Натуралистическая программа ориентирована на эталоны естественнонаучного знания, законы и методологию его ведущих дисциплин (физики, биологии и др.) и рассматривает общество по аналогии с природой.

Социологическая программа формируется в результате станов-ления в первой половине XIX в. социологии - науки об обществе, родоначальником которой является О. Конт, стремившийся создать специальную методологию исследования общества, так называе¬мую «социальную физику». Социологическая программа может рассматриваться в качестве альтернативы натуралистической, поскольку подчеркивает качественную специфику социальной ре¬альности, отличной от других видов реальности

Культурно-историческая программа (культур-центристская) формируется во второй половине XIX - начале XX вв. и исходит из идеи принципиального различия наук о природе и наук о духе (В. Дильтей) и, соответственно, разной методологии, используе-мой при анализе природных и социальных систем. Такой подход связан с ее ориентацией на достижения в области исторического, антропологического, психологического, аксиологического знания, а также переключением внимания на культуру как особый тип реальности, определяющий во многом линию поведения людей, продуцирование ими культурных смыслов и системы ценностей.

Психологическая и социопсихологическая программы, несмот-ря на то, что вторая возникает на базе первой, методологически едины в анализе общественной системы, т.к. приоритетными из-бираются психические факторы на основании биопсихосоциаль-ной природы человека.

54. Термин «философия истории» был введен Вольтером, с эпохой Просвеще¬ния связано и ее дисциплинарное оформление. Причинами выде¬ления философии истории в особую область знания стали учения просветителей о прогрессе как смысле истории, при этом послед¬ний начинает пониматься не в проекции христианского провиден¬циализма, подчинявшего исторический процесс Божественной воле (провидению), но как развитие общества, осуществляемое самими людьми.Классическая философия истории (Дж. Вико, Вольтер, И. Г. Гердер, А. Тюрго, Гегель и др.) покоилась на абсолютной вере в прогресс, гарантом которого выступало развитие научного знания, позволявшее радикально усовершенствовать условия че ловеческого существования. Универсальный характер природных законов, постигаемых наукой, диктовал потребность в подобной же унификации социальной реальности, вследствие чего история; человечества подгонялась под логику развития западноевропейс¬кой цивилизации. Представления о существовании единых объек¬тивных законов исторического развития определяли возможность объективно-нейтрального исторического знания.

• Неклассическая философия истории начиналась с обосно¬

вания специфики исторического познания по сравнению с естес¬

твеннонаучным. В рамках «философии жизни» (В. Дильтей) и

неокантианства (В. Виндельбандт, Г. Риккерт) история как наука

о конкретных фактах культуры, и, соответственно, использующая

индивидуализирующую методологию, противопоставлялась ге¬

нерализирующим интенциям естествознания. • Постнгклассическая философия истории соединяет класси¬

ческий универсализм и неклассический партикуляризм (от лат.

particularis - частичный, частный). Просвещенческая идеология

общечеловеческого прогресса знаменовалась наступлением эры

глобализации и соответствующей философской рефлексией (Р. Ро-

бертсон, 3. Бжезинский, И. Валлерстайн и др.). Вместе с тем идея

прогресса ставится под вопрос по целому ряду оснований: «конца

истории» (Ф. Фукуяма)

В структуре философии истории выделяет два основных уров¬ня: онтологический и эпистемологический.

Онтология истории ориентирована на анализ сущностных ха¬рактеристик и закономерностей реального исторического процес¬са. Ее проблемное поле составляют следующие вопросы:

•становление общества и особенности законов его развития;

•направленность и периодизация исторического процесса;

•субъект и движущие силы истории;

•соотношение объективного и субъективного в истории;

•факторы исторического развития;

•источник и механизмы исторического развития;

•единство и многообразие исторического развития;

•смысл истории.

Эпистемология исторического познания изучает особенности истории как науки. В качестве базовых проблем здесь выступают вопросы:

•специфика исторического познания;

•природа субъект-объектной оппозиции в исторических иссле¬

дованиях;

55. В решении этой проблемы на се¬годняшний день выделяют три основные модели: теории социаль¬ного противоречия, концепции солидаризма и теории конфликта. • Теории социального противоречия исходят из общедиалек¬

тических установок, в соответствии с которыми именно единство

и борьба противоположностей (противоречие) являются источ¬

никами развития как в природе, так и в обществе. Согласно этой

концепции, не столько единство как взаимообусловленность и

дополнительность, сколько война противоборствующих сил опре¬

деляет внутреннюю динамику прогресса.

В современной

философии теория социального противоречия получила развитие

в геополитике (Ф. Ратцель, К. Хаусхофер, X. Маккиндер и др.),

• Солидаризм (О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс и др.)

делает акцент на социальной сплоченности как гаранте сбаланси¬

рованного развития общества. Основанием солидарности является

разделение труда и стратификационная структура общества, что

определяет универсальную взаимозависимость индивидов. Неиз¬

бежно возникающие конфликты и противоречия рассматриваются

здесь как отклонение от нормы и существенное препятствие для

прогресса (война только разрушает, но ничего не создает).

• Теории конфликта (Р. Парк, Л. Козер, Р. Дарендорф) выступа¬

ют как синтетические по отношению к вышеназванным моделям.

По сравнению с социальным противоречием конфликт являетсяболее узким понятием и определяется как осознанное противосто¬яние двух или более сторон. В формах соревнования и конкурен¬ции конфликты способствуют социальным инновациям, являясь источником исторического развития. Вместе с тем специфика ин¬терпретации конфликта в данной теории состоит в направленности на поиск консенсуса, а задача конфликтологии - выявление меха¬низмов его рационального регулированияконфликтов и достижения социального согласия.

Если говоря об источнике исторического развития, мы отвеча-ем на вопрос «что движет историю», то проблема движущих сил и субъекта истории - это вопрос о том, кто ее движет (делает). В этом плане под субъектом исторического развития понимается тот или иной носитель осознанной и целенаправленной исторической актив¬ности. Движущие силы истории - это ее «пушечное мясо», т. е. те слои населения, посредством которых осуществляется воля субъекта. Реальные исторические изменения обеспечиваются движущими силами, которые, в свою очередь, ведомы субъектом истории.

В качестве субъекта истории в философии выделяли: а) лич-ность; б) народные массы; в) элиту. Под движущими силами исто¬рии понимали: а) народ; б) народные массы; в) массы.

• Роль личности как субъекта истории абсолютизировалась в

философии Просвещения. Статус великой личности определялся

ее способностью к генерации новых идей (а именно идеи, согласно

этой концепции, движут историю) и ее возможностью повести за

собой широкие слои населения во имя воплощения этих идей в

жизнь. Соответственно, личность приводит в движение народ (со¬

вокупное население той или иной страны) - реальную движущую

силу истории.

• Учение о народных массах как субъекте и движущей силе ис¬

тории разработано в марксизме. Не идеи, но развитие производства

является здесь определяющим фактором исторической динамики.

56. Нелинейные интерпретации истории выступают как генети¬чески первичные и восходят к мифологическим представлениям о «колесе времени», воспроизводящем одни и те же сюжеты в пов-торяющихся космических циклах. Первая концептуализация дан-ной идеи осуществляется в XVIII в. одним из основоположников философии истории Дж. Вико. Согласно его теории, исторический круговорот складывается из трех стадий: божественной (власть жрецов и безгосударственность), героической (аристократическое государство), человеческой (демократия). Кризис одной эпохи зна¬менует начало новой, «век человеческий» приближает нацию к пер¬вобытному состоянию и исторический цикл начинается сначала

Общими для цивилизационно-циклических моделей являются следующие моменты: а) отказ от идеи единого общечеловеческого прогресса и акцент на множественности типов исторического развития (Да¬нилевский выделял 10 цивилизаций, Шпенглер - 8, Тойнби - 37); б) приоритет духовно-мировоззренческих факторов над матери¬ально-производственными (у Данилевского специфика цивилиза¬ции определяется ее ценностными ориентациями, у Шпенглера ).Линейные концепции истории восходят к христианству, в рам-ках которого впервые были выдвинуты идеи о «стреле времени» и о единстве исторической судьбы человечества. Линейные интер-претации истории существуют в двух основных видах: прогрес-сизм ирегрессизм.Регрессизм идеализирует прошлое, в котором усматривается«золотой век» цивилизации, в то время как настоящее , в осо¬ бенности, будущее представляются в образах грядущих катастроф (религиозный эсхатологизм, экологический пессимизм, технокра¬ тический антиутопизм). *Прогрессизм подчиняет прошлое и настоящее будущему, в рам¬ках которого станет возможным осуществление всех мечтаний и чаяний человечества о справедливости, благополучии и свобо¬де. Оформляется он в философии Просвещения (Ж. Кондорсе, А. Тюрго, Д. Дидро и др.), связывавшей прогресс с развитием на-учных знаний и рациональной реорганизацией общества. В немец¬кой классике прогресс также определяется через развитие духов¬ных факторов (нравственности у Канта, свободы у Гегеля).

Для неклассических концепций прогрессизма характерно: а) выделение материально-производственных факторов в качестве критериев и гарантов прогресса; б) подчинение истории челове-чества единым универсальным законам; в) абсолютизация про-гресса как направленного качественного развития общества от его

низших стадий к высшим.В зависимости от выбранной единицы периодизации истории выделяют формационнып и цивилизацион-

■ но-стадиальный подходы.

' Формационная концепция прогресса развивается в марксизме, согласно которому история - это закономерная смена обществен-

; но-экономических формаций (первобытнообщинной, рабовладель¬ческой, феодальной, капиталистической и коммунистической).

. Со¬ответственно, выделяется три типа цивилизаций: 1) доиндустри-альная (аграрная, традиционная), основанная на доминировании сельского хозяйства в экономике, традиции в социальной сфере, религии - в духовной; 2) индустриальная, связанная с приоритета¬ми промышленного производства, установками на модернизацию и прогресс, властью капитала; 3) постиндустриальная

57. Социальная структура общества представляет собой:

1)совокупность относительно устойчивых общностей людей;

2)исторически сложившиеся формы организации совместной

деятельности;

3)систему связей и взаимодействий между социальными груп¬

пами

В современной литературе понятие социальной структуры об¬щества используется как в широком, так и в узком смысле слова:

•в первом случае социальная структура общества понимается

как система основных сфер общественной жизни - экономичес¬

кой, политической, духовной и др.;

•во втором случае социальная структура общества обозначает

совокупность различных социальных групп, существующих в об¬

ществе, и отношений между ними (классы, страты, этносы и др.).

Основные компоненты социальной структуры общества:

•индивид, обладающий социально-значимыми качествами, оп¬

ределяющими его личностную позицию;

•социальная общность, представляющая собой то или иное объ¬

единение людей (группа, класс, страта) на основании общих призна¬

ков (пол, возраст, собственность, образование, профессия и др.);

•социальный институт как система форм организации и меха¬

низмов регулирования общественных отношений, соответствую¬

щих учреждений, а также совокупность норм, благодаря которым

общество функционирует и развивается (государство, армия, суд,

семья и др.).

Социальная структура общества и ее разные классификации отражают социальную дифференциацию общественной системы. В зависимости от критерия, который применяется для выявления тех или иных компонентов социума, выделяют следующие тра-диционные типы социальных структур общества: этническую, демографическую, поселенческую, социально-классовую, страти¬фикационную, профессионально-образовательную и т.д

58. Под властью обычно понимают способность и возможность субъекта реально осуществлять свою волю по отношению к тем или иным социальным общностям (индивид, группа, класс и др.) посредством многообразных доступных средств (авторитет, сила, закон) и технологий (манипуляция сознанием, общественным мнением и др.).Полагается, что готовность к подчинению находится в зависимости от: 1) качеств субъекта и объекта; 2) характера требований к объекту; 3) средств воздействия; 4) сложившейся ситуации.

Эволюция социально-философских концепций властных от-ношений отражает специфику классических и неклассических ин¬терпретаций власти, ее источников, природы, характера, функций и др. Точкой отсчета классического подхода являются концепции Платона и Аристотеля

Принципиальное значение имеет позиция М. Вебера, разра-ботавшего концепцию легитимации господства: господство - это способ переноса воли властвующего при помощи приказа и средс¬тво для достижения целей. М. Вебер выделяет три типа легитима¬ции господства

Неклассический подход отличается тем, что он отходит от кри¬терия «господство-подчинение» при анализе властных отношений и рассматривает их в более широком смысле, показывая их «вез¬десущность». Источник такого подхода связывают с творчеством Ф. Ницше («

60.

Философия культуры - это философская дисциплина, занима-ющаяся осмыслением культуры как специфического феномена, изучением ее сущности, закономерностей становления и развития, структуры и функционирования. Дисциплинарное оформление ее происходит в к. XVIII - нач. XIX в., что было связано с параллель¬ным возникновением таких направлений, как философия права, философия религии, философия языка, философия мифа, филосо¬фия искусства и т. п., и необходимостью создания теоретической модели культуры в целом.

• Аксиологическая стратегия (Г. Риккерт, В. Виндельбандт,

Р. Г. Лотце, М. Шелер и др.) рассматривает культуру как систему

общезначимых ценностей. Они составляют свободную от допол¬

нительных обоснований сферу целей человеческой деятельности

(ценность - это то, к чему стремятся ради нее самой), определяя

тем самым регулятивные правила (нормы) поведения личности.

• Семиотическая стратегия (Р. Барт, К. Леви-Стросс, У. Эко,

М. Фуко, Ю. М. Лотман и др.) понимает культуру как систему зна¬

ков. Наиболее универсальная знаковая система - это язык (для ха¬

рактеристики культуры используются также концепты текста, дис¬

курса, письма). Проводя аналогию между принципами организа¬

ции языка и культуры, данная стратегия рассматривает последнюю

как сферу функционирования и циркуляции знаков в соответствии

с определенными правилами. При этом понятия «текст» и «язык»

понимаются не как лингвистические феномены, а интерпретиру¬

ются предельно широко: «текст культуры», «язык культуры».

• Психоаналитическая стратегия (3. Фрейд, К. Г. Юнг, Ж. Лакан,К. Хорни и др.) рассматривает культуру как результат сублима¬ции (перегонки, трансформации) бессознательных импульсов

Деятельностная стратегия (марксизм) определяет культуру ■

как продукт человеческой деятельности, способ ее организации-

и развития.

• Игровая стратегия (Й. Хейзинга, Э. Финк, Х.-Г. Гадамер, Г. Де¬

бор и др.) связывает истоки и законы функционирования культуры

с игрой как формой свободной творческой активности. Акценти¬

руя внимание на феноменах духовной культуры, данная стратегия

указывает на их самодостаточность и избыточность по отношению

к материальным интересам и практической целесообразности, что

позволяет говорить об их игровом характере (цель игры - в самой

игре).

Экзистенциально-диалогическая стратегия (М. Хайдеггер,

Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти, X. Ортега-и-Гассет,

М. М. Бахтин и др.) центрирует культуру на феномене человека.

Если человек - это «мера всех вещей», то культура - мера челове¬

ческого в человеке, его способность к культивации себя как лич¬

ности.

61. ) По типам деление культуры может быть представлено:

• в историческом аспекте (например, культура античности, сред¬

них веков, Возрождения, Нового времени, модерна, постмодерна);

•в этноцивилизационном аспекте (Запад и Восток; националь¬

ные культуры).

б)По сферам выделяют:

•материальную культуру (ориентирована на преобразование

предметной реальности, удовлетворение материальных потреб¬

ностей, создание материальных ценностей, спецификой которых

является их количественная конечность и «исчерпаемость» по

мере потребления);

•духовную культуру (ориентирована на трансформацию само¬

го человека, его внутреннего мира, удовлетворение духовных пот¬

ребностей, создание духовных ценностей, характеризующихся ка¬

чественной бесконечностью смыслов и интерпретаций, что лишь

увеличивает их значимость с течением времени).

в)По культурно-стратификационным подсистемам выделяют

в вертикальном измерении следующие уровни:

•элитарная культура (имеет инновационно-творческий харак¬

тер, поскольку осуществляет профессиональное производство но¬

вых культурных ценностей и текстов, становящихся впоследствии

каноническими; отличается закрытостью и эзотеричностью (т. е.

предназначенностью только для посвященных), что обусловлено

необходимостью специальных навыков для продуцирования и

оценки создаваемых здесь произведений; выполняет эвристико-

прогностические и регулятивно-властные функции в социокуль¬

турной динамике);

•народная культура (характеризуется традиционностью, опо¬

рой на широкие слои населения, что связано с простотой и доступ¬

ностью транслируемых здесь текстов; выполняет функции стаби¬

лизации и интеграции этноса, социализации личности); ^

•массовая культура

В горизонтальном измерении культурно-стратификационные подсистемы представлены комплексом субкультур, особое место среди которых занимают маргинальные культуры и контр культура.

•Субкультура - локальное целостное образование внутри гос¬

подствующей культуры, отличающееся собственными ценност-

ными ориентациями, языком, обычаями, нравами

•Маргинальная культура - «совокупность локальйых культур

(субкультур), базисные принципы которых оцениваются, с точки

зрения господствующего культурного канона, как чуждые и враж¬

дебные» (М. Р. Жбанков). Контркультура - наиболее радикальное проявление мар¬

гинальной субкультуры, находящейся в открытом конфликте с

официальной культурой и претендующей на ее замену в качест¬

ве нового культурного канона.г) К основным формам культуры принято относить: мораль, право, политику, религию, мифологию, искусство, философию и науку.

62.

Техника (от греч. «техне» - искусство, мастерство, умение) понималась здесь как искусство делания вещей и как ру-котворная реальность, продолжающая и копирующая природный мирВозникновение философии техники происходит во второй по-ловине XIX в. В качестве «пионеров» этой дисциплины высту-пили «философствующие инженеры» своего времени (Э. Гартиг, И. Бекманн, Ф. Рело, Э. Капп, П. К. Энгельмейер и дрПроблемное поле философии техники определяется комплек-сом вопросов:

• В чем сущность техники?• Каков ее статус в системе человеческой деятельности и куль-

(уры?• Что такое технический прогресс, каковы его этапы и перспек¬тивы?• Таит ли техника в себе угрозу для существования природы и

человека?

• Можно ли управлять развитием техники?В содержании техники выделяют объектную (орудия, машины, механизированные и автоматизированные системы, коммуника¬ции) и субъектную (знания, навыки, технологии) стороны.

Выде¬ляют три основных этапа в развитии техники: 1) орудия ручного труда, служащие для усиления мускульной силы человека и удли¬нения его органов; 2) машины, которые уже выполняют основные операции, но при этом человек - необходимое технологическое звено; 3) автоматы, обеспечивающие все технологические опера¬ции, в то время как за человеком остаются только функции конт¬роля и управления.1) неолитическая революция (воз¬никновение простейших орудий труда, земледелия и скотоводс-

тва, что способствовало переходу от присваивающей экономики к производящей); 2) промышленная революция к. XVIII в. (овла-дение энергией пара, что дало возможность технической замены мускульной энергии человека и перехода к крупному машинному производству); 3) современная научно-техническая революция (начиная с 50-х гг. XX в. происходит интеграция науки и техники (например, освоение космоса, атомной энергии, развитие киберне¬тики), превращение науки в непосредственную производительную силу общества, создание автоматизированных систем и информа¬ционных технологий).Техноген¬ная цивилизация - это цивилизация, основанная на приоритетном развитии науки и техники как базовых механизмах преобразова¬ния природной и социальной реальностиТехницизм (Т. Веблен, Дж. Гелбрейт, Д. Белл, Р. Арон и др.) рас¬сматривает науку и технику в качестве основных двигателей со¬циального прогресса (фактически понятия социального и научно-технического прогресса здесь отождествляются), полагая, что со иременем с их помощью будут решены все общественные коллизии

и проблемы. Техницизм представлен в концепциях технологичес-кого детерминизма (теории постиндустриального и информацион¬ного общества) и технократизма (теории, согласно которым власть в обществе должна принадлежать техническим специалистам как носителям прогресса).

Анпттехнщшм (Н. А. Бердяев, Л. Мэмфорд, К. Ясперс, М. Хайдеггер и др.) видит в технике и технической рациональности основную угро¬зу для социального и культурного прогресса.

6