16/ Позитивизм

Основоположник – французский философ О. Конт. Первоначально кант начал дистанцироваться от гегелевского учения. Идеал позитивизма – положительные значения. Гегель развивал натур. Философию и пренебрежительно относился к науке. О. Конт начал с отрицания натур. Философии. Конт считал, что человечество в своём развитии прошло три стадии:

1. Мировоззрение мифологическое

2. Метафизическая стадия – мир объясняется с помощью метафизики, с помощью первоначал (например, гегелевский мировой разум).

3. Позитивная стадия

Основная особенность позитивизма – антиметафизическая направленность. Наука – сама себе философия. Вторая особенность позитивизма – феноменализм (наука в своём понимании реальности должна описывать явления, а не отрешиться (?) к метафизике; философия – , допускается , инструмент, который помогает науке получить дополнительные знания). Кант и позитивизм в целом отводили философии роль науки. Философия должна заниматься обобщением срезов реальности, которые дают разные науки.

Позитивизм прошёл три стадии:

1. Позитивизм О. Конта (философия – обобщает знания науки). Позитивизм Милли и Г.

2. Спенсера.Эмпириокритицизм (Махизм):

Основоположник – Э. Мах . Другим известным представителем был Авенариус. Это учение возникло в начале ХХ века. В это время были сделаны многие важные научные открытия. Махири пытался дать теоретическую базу для нового естествознания. Э. Мах считал, что ему удалось открыть элементы мира – ощущения. Ощущения – это нейтральные по своей природе элементы. Любое явление – это комбинация ощущений. Для Маха метафизика – это наука о природе ощущений. Поэтому мах отвергал этот вопрос.

3. Неопозитивизм. Основоположник – Бертран Рассел, Карнап.

Неопозитивизм.

Представители: Бертран Рассел, Шесип, Витгенштейн, Карнан и др. Неопозитивизм прошёл в своём развитии определённую эволюцию:

1. Фаза логического неопозитивизма (философия логического анализа). Задача философии сводится к логическому анализу научного языка. Идеал – построение универсального научного языка по образу формальной логической системы. Перед неопозитивизмом встала идея отделения науки от не науки. Принцип пересикации: сведение сложных высказываний к более простым. Куте сформулировал и доказал теорему о невозможности полной нормализации. Задача философии может сводиться к анализу научного языка и анализу живого языка.

2. Лингвистическая фаза. Витгенштейн считал, что каждому термину должно соответствовать строго одно название. Постепенно в неопозитивизме сложилась

3. антиметафизическая установка.

4. Пост позитивизм. Данное течение исследует науку как социальный феномен, рассматривает вопрос о научных теориях, их природе и условиях истинности. Представители: Корн, Попер, Фейерабнт. Они разработали концепцию элистилиллогического анархизма. Согласно этой концепции, наука – такой же элемент культуры, как и все остальные её виды.

17/ . Философия Маркса (1818-1883 гг.) и Энгельса (1820-1895 гг.)

Маркс и Энгельс в студенческие годы были гегелианцами, однако под влиянием Фейербаха переходят на позицию материализма, не отвергают гегелевскую диалектику.

1. Диалектический материализм – учение о материальном единстве мира и всеобщих законах его развития. Реальность – непрерывный объективный мировой процесс, находящийся в непрерывном развитии.

2. Исторический материализм.

Практическая деятельность людей – преобразование природного мира и преобразование людьми самих себя – является основой изменений в культуре философии и т.д. Это обобщение утверждается в масштабе всей мировой истории, для всех времён и народов. Основной принцип материализма – принцип первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию. Основу бытия составляют материальные отношения, которые существуют в обществе, например производственные отношения, бытовые, отношения, связанные с продолжением рода. Совокупность производственных отношений формирует экономический базис общества. Производственные отношения и силы производства образуют способ производства. Развитие общества – естественный процесс смены общественно-экономических формаций.

3. В теории познания Маркс вводит понятия практики – основы познания, цель познания, объект познания.

Маркс сосредоточил внимание на анализе процессов отчуждения в обществе. Отчуждение – это процесс, в результате которого результаты деятельности человека становятся «господином» человека.

Главным источником отчуждения является отчуждение производителя, в результате чего человек оказывается отчуждённым от средств производства. Процессы отчуждения происходят при капитализме. Таким образом в обществе нарастает борьба. Нужно отстранить производителя от средств производства путём революции. Марксистская философия получила широкое распространение в обществе.

Скоро появилось неокантианство и неогегельянство. В неокантианстве основой были своеобразие социальных явлений и способы познания этих социальных явлений. Рационалистический подход к освоению реальности достиг пика у Гегеля, но уже в IXX веке появился иррационализм, который исходил из неразумности реальности. Способом постижения иррациональной реальности является иррациональные инстинктивные способности человеческого духа.

18/ Философская мысль в России стала кристаллизацией духовных интенций русской культуры в целом, уникальность исторического пути которой одновременно определяет особую востребованность русского философского наследия в современном дискурсе. Специ¬фика цивилизационного развития в России связана с ее геополи¬тическим положением, выступающим как пространство встречи Востока и Запада. Элементами восточного типа здесь являются: а) сельская община и невыраженность частного интереса; б) мощ¬ное централизованное государство, основанное не на власти зако¬на, но на личном авторитете монарха. Запад конкретизирован в ду¬ховном приоритете христианства, акцентировавшего уникальный творческий статус человека в природе, его полномочия на ради¬кальную трансформацию действительности.

Именно с христианством в его греко-византийском варианте связаны первые философские поиски православно-русской куль¬туры. На протяжении практически тысячелетнего развития Руси (Х-Х1Х вв.) философское знание было подчинено религиозной практике. Письменность и грамотность пришли сюда вместе с христианством, что обусловило особый, отличный от западного эталон истины и мудрости. В этот период оформляются базовые ми¬ровоззренческие установки, получившие впоследствии теоретичес¬кое выражение в системах русской философии. К ним относятся:

•онтологизм (рассмотрение мира не в его пассивной подчинен¬ности человеку, но как сферы осуществления Божественной Пре¬мудрости, Софии);

•антропологизм и психологизм как интерес к внутреннему опыту личности, акцент на ее подвижническом статусе в мире;

•подчинение истины идеалам справедливости (истина не как факт, но как правда);

•эсхатологизм как установка не столько на мир сущего, сколько должного, обновленного светом Божественной истины и справед¬ливости;

•мессианизм («Москва - Третий Рим», хранитель истинной веры и гарант будущего спасения человечества).

Формирование собственно русской философии относится к сер. XIX в., когда, с одной стороны, происходит широкое зна¬комство с западной культурой и философией, а с другой - наблю¬дается рост национально-патриотического самосознания. Импуль¬сом стали «Философические письма» П. Я. Чаадаева (опубл. в 1836 г.), где с прозападных позиций острой критике была подвер¬гнута российская история (вневременность, отсутствие прогрес-са) и реальность (внешнее заимствование западных образцов при одновременной внутренней косности и самодовольстве). Заявив о нашем «темном прошлом, бессмысленном настоящем и неясном будущем», Чаадаев спровоцировал полемику западников и славя-нофилов (40-60 гг.) по поводу исторического своеобразия России и ее статуса в общечеловеческой культуре.

Западники (радикальное направление -В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев, умеренное - Т Н. Грановский, П. В. Анненков, ли¬беральное - В. П. Боткин, К. Д. Кавелин, Е. Корш) призывали к реформированию России по западному образцу с целью либерали-зации социальных отношений (в первую очередь, отмены крепост¬ного права), развития наук и образования как факторов прогресса. Наследниками идеологии западничества стали русские народники и марксисты.

Славянофилы («старшие» - И. В. Киреевский, А С. Хомя¬ков, К. С. Аксаков, «младшие» - И. С. Аксаков, А. И. Коше-лев, П. В. Киреевский и др., «поздние» - Н. Я. Данилевский, Н. Н. Страхов) критиковали Запад за узкотехническую направлен¬ность культуры, которая стала следствием забвения Бога и абсо¬лютизации разума, что привело к разрыву органичных'связей с жизнью, традицией, обществом. Идеализируя русскую историю, они считали, что Россия как хранительница Православия, Само¬державия и Народности (общинности, нравственности) призвана указать Европе и всему человечеству путь к спасению.

Философско-религиозные концепции славянофилов получили дальнейшее развитие в .философии всеединства В. С. Соловьева (1853-1900), которая одновременно стала попыткой соединения Запада и Востока* православия и католицизма, разума и интуиции.

Всеединство выступает в качестве базового онтологического при¬нципа, основанного на одновременной акцентуации как Божест¬венно-единого, так и конкретно-множественного, посредством ко¬торого единое себя проявляет. Силой, устремляющей божественное к земному, а земное к божественному, выступает София, символи¬зирующая Божественную Премудрость и Любовь. Возвращая мир к Богу, София «собирает Вселенную», приходя на уровне человека к интеграции сущего в мысли, сознании. Вместе с тем подлинное всеединство осуществится не в «царстве» человека, но Богочело-вечества, в рамках которого произойдет тотальное преобразование мира в соответствии с высшими эталонами истины, блага и красо¬ты. Являясь целью истории, Богочеловечество должно быть обес¬печено самими людьми, где в качестве его важнейшего условия выступает «всемирная теократия» (воссоединение церквей) как гарант соборного единения человечества {соборность - одно из базовых понятий русской философии, предполагающее такой тип общности, в котором не происходит умаление индивидуального, а единство достигается за счет общей темы или дела).

Рубеж Х1Х-ХХ вв. характеризуют как «золотой век» рус¬ской философии («русский философский ренессанс»). Наибо¬лее ярким явлением этого периода стало последующее развитие философии всеединства в творчестве П. А. Флоренского, С. Н. Бул¬гакова, Н. О. Лосского, Л. П. Карсавина, С. Л. Франка, В. Ф. Эрна и др. Оригинальным течением мысли выступил русский космизм (Н. Ф. Федоров, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский и др.). Одновре¬менно здесь представлены и практически все стратегии мировой философии: феноменология (Г. Г. Шпет, С. Л. Франк), экзистен¬циализм (Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов), персонализм (А. А. Коз¬лов, Л. М. Лопатин), структурализм (Р. О. Якобсон, В. Я. Пропп, Н. С. Трубецкой и др.), позитивизм (А. А. Богданов, П. Л. Лавров, В. В. Лесевич), неокантианство (А. И. Введенский, Г. И. Челпа-нов), марксизм (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин).

Развитие русской философии было прервано событиями 1917 г. Диктатура пролетариата не нуждалась в полифонии мысли, и по решению большевистского правительства подавляющее боль¬шинство философов были высланы из страны, продолжая свою де¬ятельность уже в эмиграции. Развитие философии в СССР по пре¬имуществу было подчинено идеологии марксизма. Современный этап характеризуется возвратом к богатейшему наследию русской мысли, переинтерпретацией ее содержания в условиях интегра-тивных процессов современности.

19/ Статус и содержательная специфика белорусской философии определяется историческими, геополитическими и социокультур¬ными факторами:

~ отсутствие в истории самостоятельной национальной формы государственности (территориально белорусские земли входили в состав других государственных систем - ВКЛ, Речи Посполитой, Российской Империи);

-ситуация пограничья: Беларусь находится в пространстве цивилизационного, политического, экономического и культурного взаимодействия Запада и Востока;

-трудности в национально-культурной самоидентификации мыслителей, т.к. некоторые из них в равной степени принадлежат культурам других стран (например, С. Будный, К. Лыщинский, С. Полоцкий, Г. Конисский, М. Смотрицкий и др.);

-невозможность однозначного соотнесения философских тек¬стов с национальным языком, т.к. они долгое время писались пре¬имущественно на латинском либо польском языках;

-отсутствие национальных тем для философского осмысле¬ния, поскольку только со второй половины XIX в. актуализируют¬ся понятия белорусской национальности, национально-культур¬ной идентичности, повышается внимание к статусу белорусского языка и др.;

-становление и последующее развитие философской мысли осуществлялось преимущественно в рамках доминирующих в культуре воззрений - религиозных, просветительских, националь¬но-освободительных, идеологических, что нашло отражение в формулировке проблем, способах их обоснования и решения веду¬щими белорусскими мыслителями.

Содержательная эволюция философской мысли Беларуси свя¬зана со следующими этапами:

Первый этап - предфилософский: его истоки усматрива¬ют в культуре Киевской Руси периода принятия христианства (10-12 вв.), имевшего для белорусских земель большое значение благодаря деятельности полоцкой княжны Рогнеды, основавшей на этих землях первый монастырь. Знаковыми фигурами этого пери¬ода являются Климент Смолятич, Кирилл Туровский, Ефросиния Полоцкая', Второй этап - гуманистическое и реформациошюе движение (XVI - первая половина XVII вв.), для которого характерно форми¬рование белорусской народности и языка. Данный период пред¬ставляют Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, М. Тиш-кевич, М. Чаховиц, В. Тяпинский, Л. Сапега и др. В этот период под влиянием европейского Возрождения и Реформации белорусская культура приобретает черты ренессансного гуманизма с его идеей индивидуальной свободы.

Третий этап - доминирование схоластической философии (ко¬нец XVII - первая половинаXVIII вв.) - связан с господством ордена иезуитов в духовной жизни Речи Посполитой и, в первую очередь, в области образования (Виленская иезуитская академия, коллеги¬умы в ряде городов белорусских земель). Основу схоластической философии вставляли труды Аристотеля, адаптированные Фомой

Аквинским к теологической проблематике.

Четвертый этап - господство идей Просвещения в философс¬кой и общественно-политической мысли (вторая половина XVIII -первая половина XIX вв.). Белорусская мысль движется в русле ев¬ропейского Просвещения, манифестирующего идеи рационалис¬тической философии с ее принципом суверенности разума, благо¬даря которому можно не только познать, но и преобразовать

Пятый этап - национально-демократические идеи в белорус¬ской общественной мысли (вторая половина XIX- начало XX вв.). Отличительной чертой является акцент на проблеме националь¬ного возрождения и освобождения белорусского народа, статуса национальной культуры и языка. Особенностью этапа является разработка этих идей деятелями национально-освободительного движения (К. Калиновский) и творческой, интеллигенции (Ф. Бо-гушевич, М. Богданович, А. Пашкевич, Я. Купала, Я. Колас и др.). Шестой этап - доминирование марксистской традиции в бе¬лорусской философии (20-80-е гг. XX в.), в рамках которой прово¬дились исследования в области:

20/ Переход постклассической философии от мира к социуму обусловил социальный характер развития критической традиции. Социально-критическая стратегия рассматривает жизненный опыт людей в конкретном социальном контексте. Ее интересуют те аспекты общественных отношений, которые связаны с насилием и притеснением. Основанием для дискриминации в современном обществе могут быть классовые различия, расово-этническая принадлежность, а также различия пола и даже возраста. Три последних фактора обусловливают такие формы дискриминации, как расизм, сексизм и эйджизм. При этом утверждается, что знание является той силой, с помощью которой можно снизить (или увеличить) притеснение. Большое значение в этих теориях отводится практическому аспекту, что проявляется в тесной связи философских теорий с политическими и общественными движениями современности.

Предметом рассмотрения в социально-критических теориях становятся конфликтные ситуации, вызванные противоречиями между различными социальными группами. При этом акцент смещен в сторону тех социальных групп, интересы которых оппозиционны доминирующим в обществе социальным структурам. Среди целей данной стратегии - стремление к демистификации наличных идеологических ориентиров, к изучению социальных противоречий и поиску способов борьбы за освобождение, что может сопровождаться сменой социального порядка. Социально-критическая стратегия философии наиболее полно и рельефно реализовалась в двух основных направлениях: марксистском и феминистском.Марксизм утверждает, что характер общественного производства определяет природу социальной системы. В марксистской теории формулируется экономоцентрированный подход, связанный с поиском и вычленением базисных экономических суперструктур и соответствующих им идеологических отношений.Феминистская критика разрабатывается в русле гендерных исследований социально-культурной реальности на основе акцентации половых различий субъектов культуры. Центральным понятием критики становится понятие «гендер»