24. Конформационная феноменология права

На вопрос, что такое право вполне удовлетворительный ответ дает либертарная концепция В.С.Нерсесянца.

Однако с позиции конформационного подхода несколько изменяются оценки различения права и закона, появляются возможности более универсального подхода к данной проблеме, объединяющей, в некоторой степени, ранее, казалось бы, непримиримые позиции. Конформационная концепция предусматривает переход от плоского двухмерного рассмотрения феномена права к его многомерному анализу. В нашем случае понятие права, противостоящее понятию закона, получает не один, а четыре разных смысла:

• Эффективное право противостоит позитивному праву, как идеальная модель, пригодная для данного социума в данное время с учетом достигнутого им уровня культуры. При этом понятие «правовой закон» не может иметь абсолютного значения. Закон может стремиться к состоянию правового и соответствовать ему в большей или меньшей степени. Создание правового закона (максимально приближенного к требованиям эффективности) дело чрезвычайно трудное и каждая удача в этом деле требует всестороннего поощрения. В этом отношении одним из наиболее удачных актов современной России можно признать, например, Закон о защите прав потребителей. А наименее удачным – налоговый кодекс в части размеров налоговых ставок в их совокупности.

• Реальное право как система практически реализуемых и реализующихся нормативных установлений противостоит позитивному праву в той степени, в какой последнее содержит не реальные не реализуемые нормы и принципы. С этих позиций анализ современной российской Конституции породит большое количество вопросов, не имеющих ответа.

• Идеальное право противостоит позитивному праву, во-первых, в силу своей нереализуемости. Попытка его реализации, неизбежно приведет к снижению эффективности общества. А во-вторых, – в силу несовершенства последнего по субъективным причинам.

Данное различение наиболее соответствует традиционному противопоставлению естественного права и позитивного права.

Правовой закон с позиции идеального права вероятнее всего не будет соответствовать требованиям эффективности, т.е. принципу «общего блага» и в этом отношении он будет не правовым не потому, что не дотягивает до предъявляемых высоких требований, а потому что, недопустимо завышая уровень свободы, наносит своей реализацией ущерб обществу, ввергая его в анархию (охлократию вместо демократии).

• Идеальное право и эффективное право противостоят друг другу как две идеи разной степени абстрактности и разного качественного уровня с точки зрения основных критериев оценки права.

Приведенные противостоящие моменты права-закона действительны только для юридического правопонимания, легисткий же подход ко всем приведенным вариантам отношения не имеет.

25. Конформационная концепция правовой онтологии

Все моменты либертарной онтологии права, изложенные в предыдущем разделе, принимаются конформационной концепцией в полной мере, и более того, принципы историчности, опосредованности права социально-историческим опытом; развития права по восходящей линии от ситуации его отсутствия; достижения правового состояния бытия только на пути самосовершенствования людей возводятся конформационной теорией в ранг основополагающих принципов, формирующих методологическую систему познания права, многостороннего анализа различных аспектов его различения с законом.

Рассматривая положение либертарной концепции о том, что не было данной свыше готовой сущности права, идеи права, после которой и появились имперические правовые явления, следует сделать одну оговорку.

Автор настоящего курса признает как достаточно авторитетную концепцию антропогенеза, изложенную в работах Е.Блаватской, Рериха, Платона и Геродота, а также подтвержденную результатами экспедиций 1997 года Э.Мулдашева на Тибет и В.Демина на Кольский полуостров. В данной концепции Блаватская убедительно доказывает, что все известные основные религии имеют единый источник своих учений – знания предыдущей цивилизации человеческой расы атлантов. Учитывая данную концепцию, можно предположить, что первичные знания для нашей цивилизации о феномене права, демократической форме управления были получены нами все же «свыше», т.е. из внешнего для нашей цивилизации источника.

Данное предположение, однако, не отменяет тезис о том, что человечество в целом, включая инопланетное и «несюсветное» получило и развивало идею права самостоятельно в процессе саморазвития.

Основополагающий для конформационной теории принцип соответствия уровня свободы уровню культуры подтверждается тезисом Канта о том, что развитое состояние моральности – необходимое условие для утверждения правовой легальности.

Правовую свободу и демократию нельзя даровать людям, ее можно только вырастить в обществе путем образования и воспитания человеческих качеств, соответствующих требованиям права. И в этой связи еще раз приведу прекрасную цитату из В.С.Нерсесянца: « Людям и народам, возжелавшим вкусить такой редкий плод, надо в трудах и в муках упорно и настойчиво, сознательно и терпеливо возделывать в себе, для себя и у себя свой сад правовой культуры, растить свое дерево свободы. Чужими плодами здесь сыт не будешь».