- •1. Основные проблемы философской антропологии.
- •2. Представления о человеке в древнегреческой философии.
- •4. Христианская антропология и ее развитие в средневековой философии.
- •5. Антропологические концепции эпохи Возрождения.
- •6. Философия ф. Бэкона как учение о научном методе, его педагогические идеи.
- •13. Проблемы человека и познания в философии Декарта и Спинозы.
- •7. Антропологические аспекты немецкой классической философии
- •8. Учение о человеке в философии а. Шопенгауэра. Движение к неклассической философии человека.
- •9. Философия человека в творчестве ф.Ницше.
- •11. Философия человека в творчестве ф.Достоевского.
- •13. Антропологический поворот в философии к. 19 - н. 20 в. Проект философской антропологии м. Шелера.
- •14. Современные подходы к анализу человека: психоанализ, структурализм, экзистенциализм, герменевтика.
- •16. Биологическое и социальное в человеке. Проблема происхождения человека и его сознания.
- •17. Человек, индивид, индивидуальность, личность.
- •18. Проблема сущности человеческой личности. Личность и общество. Творчество, свобода.
- •19. Мораль, право, справедливость. Система ценностей и возможности ее изменения.
7. Антропологические аспекты немецкой классической философии
Кант – вопрос 16
Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814) воспринял этическую философию Канта, ставившую оценку человеческой деятельности в зависимость от согласованности ее с априорным долгом. Поэтому для него философия выступает прежде всего как практическая философия, в которой “прямо определялись цели и задачи практического действия людей в мире, в обществе” [6. C. 132]. Однако Фихте указывал на слабость кантовской философии, которая, по его мнению, была недостаточно обоснована именно в момент соединения теоретической и практической частей философии. Эта задача ставится философом во главу угла собственной деятельности. Основной труд Фихте “Назначение человека” (1800).
В качестве основополагающего принципа, позволяющего осуществить объединение теории и практики философского подхода к миру, Фихте выделяет принцип свободы. Причем в теоретической части он делает вывод о том, что “с человеческой свободой несовместимо признание объективного существования вещей окружающего мира, и поэтому революционное преобразование социальных отношений должно быть дополнено философским учением, выявляющим обусловленность этого существования человеческим сознанием” [6. C. 133 — 134]. Это философское учение он обозначал как “наукоучение”, выступающее как целостное обоснование практической философии.
В результате в его философии происходит отказ от возможности истолкования кантовского понятия “вещи в себе” как объективной реальности и делается вывод о том, что “вещь есть то, что полагается в Я”, т. е. дается ее субъективно-идеалистическая интерпретация.
Фихте проводит четкий водораздел между материализмом и идеализмом по принципу решения ими проблемы отношения бытия и мышления. В этом смысле догматизм (материализм) исходит из первичности бытия по отношению к мышлению, и критицизм (идеализм) — из производности бытия от мышления. На основе этого, по мнению философа, материализм определяет пассивную позицию человека в мире, а критицизм, напротив, присущ активным, деятельным натурам.
Главное сочинение Шеллинга — “Система трансцендентального идеализма” (1800). Шеллинг в рамках своей классической традиции разделяет практическую и теоретическую части философии. Теоретическая философия трактуется как обоснование “высших принципов знания”. При этом история философии выступает как противоборство субъективного и объективного, что позволяет ему выделить соответствующие исторические этапы или философские эпохи. Суть первого этапа — от первоначального ощущения до творческого созерцания; второго — от созидающего созерцания до рефлексии; третьего — от рефлексии до абсолютного акта воли [6. C. 176]. Практическая философия исследует проблему человеческой свободы. Свобода реализуется через создание правового государства, и это выступает общим принципом развития человечества. При этом специфика развития истории заключается в том, что в ней действуют живые люди, поэтому особое значение тут приобретает сочетание свободы и необходимости. Необходимость становится свободой, считает Шеллинг, когда она начинает познаваться. Решая вопрос о необходимом характере исторических законов, Шеллинг приходит к мысли о царстве “слепой необходимости” в истории.