Задания для самостоятельной работы

1. Охарактеризуйте систему образования в России начала XX в. Каковы, на Ваш

взгляд, были ближайшие перспективы ее развития?

2. Согласны ли Вы с тем, как трактовались педагогами-демократами и

гуманистами вопросы социологии воспитания? Современный аспект их идей.

3. П.Ф. Каптерев о педагогическом процессе (4, 232—243). В чем Вы усматриваете

гуманизм его концепции?

4. Познакомьтесь с критикой «старой школы» и идеалами «новой школы»

И.И. Горбунова-Посадова (1, 352—358). Выделите позиции, общие для

гуманистов-педагогов рассматриваемого периода, и те, что отличали

«свободников».

5. Осмыслите свои представления о концепциях свободного воспитания в

отечественной педагогике. Какие идеи, в них содержавшиеся, привлекали и

привлекают педагогов-практиков?

6. Можно ли, по Вашему мнению, оценить гуманистическую педагогику

рассматриваемого периода как национальное достояние непреходящего

значения?

Л И Т Е Р А Т У Р А

1. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России.

2. Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педагогики. —

М., 1974.

3. Российская педагогическая энциклопедия. Т. 1. М., 1993.

4. Антология педагогической мысли России второй половины XIX — начала XX в.

— М., 1990.

5. Фрадкин Ф.А., Плохова М.Г., Осовский Е.Г. Лекции по истории отечественной

педагогики. М., 1995.

6. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1982.

7. Лесгафт П.Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1988.

8. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М., 1990.

9. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М.,1995.

З А К Л Ю Ч Е Н И Е

Гуманистическая традиция в отечественном воспитании имеет глубокие исторические корни, отражая идеальные стремления народа к возвышению жизни, «строительству душ и совести человеческой» (Г. Флоровский). Проходили века, менялась жизнь, однако в народной педагогике бережно сохранялись устои русской духовности, передавалась из поколения в поколение «мудрость воспитания».

«Идеал воспитания в народе нашем, — писал Розанов, — ... есть совершенная гуманность при неусыпной заботливости — полное слияние веры в предметы научения, великие, торжественные, святые, с любовью к научаемым, трепетным, беззаступным, невинным» (8,140). И в пользу такого видения свидетельствует история: идеальные стремления семейного воспитания и обучения, обучения у «мастеров грамоты». Трудным был путь становления народной школы в петровскую и послепетровскую эпоху: «заморская затея» обретала народную почву лишь в деятельности лучших людей отечества — во второй половине XIX в. И вместе с новыми учебными книгами, ориентированными на народную жизнь, на ценности народной культуры, утверждался и дух учительства как апостольства — тот народный идеал воспитания, который столь точно и лаконично охарактеризован Розановым. Новый народный учитель, получивший профессиональное образование, а вместе с ним и святое отношение к своему долгу и делу, был живым воплощением народного идеала.

Скупые, к сожалению, документы истории — немое свидетельство многих учительских судеб — повествуют о людях духа и воли, любви и долга, счастливых людях... В 1914 г. в Олонецкой губернии на древней каргопольской земле торжественно отмечали 25-летний юбилей учителя сельской школы Николая Николаевича Агапитова. Учитель крестьянских детей и регент церковного хора, а еще сеятель и пахарь, льновод и пчеловод, столяр, плотник и переплетчик, этнограф-краевед, знаток русского Севера, экономист, народный ходатай и заступник — таким был земский интеллигент, живший одной жизнью с народом. Его школа, где царили любовь, строгая доброта, знание, была средоточием духовной жизни села. В юбилейном адресе учителю крестьяне так выразили свое отношение к нему: «Только Ваша любовь к народу, только Ваша уверенность в том, что вы служите святому делу, помогли Вам вынести на плечах этот великий труд возделывания нивы народной... Мы преклоняемся перед Вашей работой, от полноты души благодарим Вас и молим Всевышнего о даровании Вам сил и здоровья для дальнейшей плодотворной и неисчислимо полезной деятельности» («Каргополье», 12 ноября 1992 г.).

По сути, отражала народный идеал воспитания, развертывала его в сложную, многоярусную систему этических и научных смыслов гуманистическая педагогическая мысль. «Встретившись» в восемнадцатом веке с европейской философией и наукой, она значительно обогатилась духовным опытом европейских народов, в т. ч. в области образования и воспитания, расширила проблематику теоретических поисков, оставаясь в корнях своих, в миросозерцании и в «мирочувствовании» частью русской национальной культуры.

Отличительная особенность отечественной гуманистической педагогики — ее идеалосообразность. Даже теоретики свободного воспитания, настаивая на свободном развитии природных сил и способностей ребенка, снимая вопрос о цели воспитания, тем не менее имели ориентиры на идеалы и ценности как вектор духовно-нравственного развития ребенка. Педагоги-гуманисты, осмысливая проблему общечеловеческих и национальных начал воспитания, по существу, стремились к согласованию этих начал на «почвеннической» национальной основе.

Гуманистическая педагогическая мысль характеризовалась диалогичностью, что предполагало отношение к воспитаннику как разумной личности, обращенность Слова учителя-воспитателя к «внутреннему человеку», влияние учителя — стимулирование самодеятельности ученика и т. п. Это представление о «самости» воспитанника, «внутреннем человеке», имело одним из следствий то, что идея саморазвития, которой оперировали педагоги-гуманисты, наряду с трактовкой «природной способности» к саморазвитию, приобретала высокий смысл сознательного, целенаправленного процесса самовоспитания, самообразования, самоусовершенствования.

Органически связанная с диалогичностью субъектность, свойственная концепциям отечественной гуманистической педагогики, «по логике вещей» приводила к идее свободы личности в воспитании («сын отечества», «человек чести», «свободная деятельность», «свободная школа»). Течение свободного воспитания — логическое звено в теоретических поисках основ «воспитания как искусства».

Отношение к образованию в гуманистической традиции в конечном итоге имело основанием народный взгляд на то, что ученость не есть действительное знание («ум без сердца — не ум»). Поэтому дидактика и частные методики исходили из задач личностного развития ученика, а не. узко понятых задач обучения как передачи знаний. Образование представало «образовывани-ем» человечности в процессе саморазвития человека: от индивида — к культурной личности.

Обращенность к внутреннему миру человека не означала для педагогов-гуманистов недооценки рассмотрения человека в социуме. В постановке вопросов социологии воспитания достаточно определенно проявилась такая установка отечественной гуманистической педагогики, как идеал воспитания общественно направленной личности, имевший глубокие корни в демократическом «народоправстве» городской Руси, в «общинной» жизни, «артельной» работе, «соборности» как ценности национального сознания. Научно-педагогическая интеллигенция, тревожно переживавшая свою «далекость» от народа, в своей общественной деятельности стремилась просвещать народ, создавая очаги «внешкольного образования», теоретическую работу рассматривала как приближение будущего — демократической и гуманной единой школы.