хроники представляют собой путаные, большей частью полностью компилятивные произведения. Язык, на которым были написаны исторические труды того времени, – это варварская, крайне «испорченная» латынь, которую часто просто невозможно разобрать.

Таким образом, развитие исторической мысли в IX – первой половине XI в. ознаменовалось некоторыми важными достижениями и, прежде всего, появлением новых жанров исторических сочинений, становившихся все более светскими по своему характеру, заметным расширением их источниковой базы.

Новой чертой средневекового историописания, явно противоречившей принципам христианского универсализма, стало проявление отдельными историками-хронистами национального чувства, патриотических настроений, как это было, например, в сочинениях Видукинда Корвейского и Рихера Реймского.

Несмотря на то, что отмеченные успехи исторического знания были непродолжительными по времени и носили локальный характер, во многом благодаря им были заложены основы для подлинного расцвета средневековой историографии во второй половине XI – XIII в. – в эпоху Высокого Средневековья.

Вопросы для самоконтроля

1.Каким образом Каролингское Возрождение повлияло на развитие историографии в IX – XI вв.?

2.Чем объясняется успешное развитие биографического жанра исторической литературы в эпоху Каролингского Возрождения?

3.Каким было общественно-политическое значение сочинений историков-хронистов Каролингского и Оттоновского Возрождения?

4.Чем был вызван и в чем проявился упадок в развитии историографии конца X – первой половины XI в.?

Лекция 5. Историография второй половины XI – XIII вв.

С середины XI в. начинается новый этап средневековой истории, который ознаменовался важнейшими сдвигами в политической, со- циально-экономической, духовной жизни западноевропейского общества.

49

Наиболее ощутимо экономический и культурный подъем в это время проявлялся в стремительном росте городов, которые развивались не только как центры прогрессирующего ремесленного производства и торговли, но и как очаги светской культуры и образованности, способствовавшие формированию новой ментальности, образа мышления и поведения. Непосредственным результатом успешного развития городской жизни и начавшегося обмирщения общественного сознания, сферы духовной культуры стало, в частности, появление нового жанра исторических произведений – городских хроник, уже заметно отличавшихся по своему содержанию от традиционных образцов средневекового историописания.

Во многом определяющим фактором социально-культурного развития стран Западной Европы в XI– XIII вв. стало усиление идейнополитического противостояния в обществе. Особенно ощутимое воздействие на состояние общественной мысли того времени оказал конфликт между империей и папством, принявший форму борьбы за инвеституру – права назначения на должности высших церковных иерархов. Обе противоборствующие стороны активно прибегали к средствам идеологического воздействия, используя, например, специально написанные литературные произведения для обоснования своей исключительной правоты. Так, только за период с 1073 по 1112 г. вышло в свет более сотни так называемых «книжечек о споре», которые публично читались с церковных амвонов, школьных кафедр, на городских площадях. Авторы этих работ – клирики, юристы, историки-хро- нисты – в своем стремлении отстоять определенную идейную позицию привлекали и разного рода исторические материалы. К примеру, Петр Красс, автор сочинения «Защита короля Генриха IV», доказывая, что духовная власть папы всегда зависела от светской власти монарха, ссылался на соответствующие положения кодекса Юстиниана.

Событием эпохального значения, во многом предопределившим экономический и культурный перелом XII в. и одновременно ставшим одним из излюбленных сюжетов для многих историковхронистов, были крестовые походы. Прежде всего, они способствовали активизации культурных контактов между Западной Европой и странами Востока. Так, благодаря «византийскому» влиянию среди образованных европейцев стал усиливаться интерес к латинской классической литературе: поэзии Вергилия, Овидия, Ювенала, историческим трудам Ливия, Юлия Цезаря, Тацита и других авторов. Од-

50

новременно возрастало воздействие на духовную культуру европейских стран арабского Востока: именно здесь в XI – XIII вв. получили широкое распространение сочинения греческих философов, математиков, медиков. Фактически возвращенные из небытия произведения Птолемея, Евклида, Галена, Гиппократа и других мыслителей прошлого стали проникать отсюда в Западную Европу.

Усиление интереса к сочинениям античных и особенно греческих авторов привело к появлению в европейских странах многочисленных философских школ. Одной из самых известных была Шартрская школа, которая пользовалась наибольшей популярностью в середине XII в. Основной своей задачей философы Шартрской школы считали попытку преодоления известного противоречия между наукой и религией с целью установления союза разума и веры. Это делалось главным образом посредством обращения к философским произведениям античной эпохи. В Шартрской школе успешно переводились на латинский язык арабские и еврейские книги, сочинения греческих авторов, в том числе тех, чьи идеи не вписывались в стандарты средневекового христианского мировоззрения, например Демокрита и Эпикура. Именно благодаря Шартрской школе состоялось более тесное знакомство европейцев с классической античной философией и прежде всего с наследием Платона и Аристотеля. Одним из ярчайших представителей этой школы был Петр Абеляр, живший на рубеже XI – XII вв. Стремясь к рационализации отношений между верой и разумом, он считал обязательным предварительным условием веры понимание. В своих сочинениях Абеляр развивал методы диалектики, направив ее на борьбу с богословским догматизмом. Несмотря на то, что философы Шартрской школы были людьми духовного звания и их обращение к античному философскому наследию во многом было продиктовано интересами дальнейшего развития и укрепления авторитета христианского вероучения, своей деятельностью они внесли немалый вклад в процесс постепенной рационализации и секуляризации общественного сознания.

Уже к середине XII в. мирские настроения смело вторгаются в самые различные сферы духовного творчества: расцветает провансальская лирика трубадуров, народная поэзия, появляется рыцарский роман.

Изменения коснулись и историографии: светская по духу литература все более теснила сочинения религиозного характера. Получили

51

широкое распространение придворные анналы, биографии королей, городские хроники, учебники и энциклопедии, которые начиная с XIII в. все чаще составлялись на национальных языках.

Французская историография XI – XIII вв.

На протяжении XI – XIII вв. во внутриполитической жизни Французского королевства происходили важнейшие изменения, в числе которых – постепенная смена безудержной феодальной анархии консолидированностью центральной власти. Одновременно с этим Франция становилась крупнейшим в Европе очагом культурного развития и прежде всего в сфере литературного творчества и историописания.

Одним из ярких представителей французской историографии ру-

бежа XI – XII вв. был Гвиберт, епископ Ножанский (1053 – 1124 гг.).

Он происходил из среды северофранцузской феодальной знати. В возрасте двенадцати лет Гвиберт был отдан в монастырь, в библиотеке которого получил доступ к античной исторической и поэтической литературе, сочинениям отцов церкви и историков-хронистов раннего Средневековья. Знакомство с этими произведениями сподвигло и его самого заняться литературной деятельностью. Среди первых его работ наиболее значимым является сочинение, посвященное истории Первого крестового похода 1096 – 1099 гг., – «Деяние Бога через франков». Уже в самом названии произведения подчеркнута его основная идея: все завоевания и успехи этой военной кампании, в том числе взятие Иерусалима, были заслугой главным образом франкского оружия. В сочинении Гвиберта Ножанского явственно проступает патриотизм автора: сравнивая франков с прославленными воинами прошлого – греками, германцами, он отдает предпочтение своим современникам и соотечественникам.

Подобно другим хронистам, события Первого крестового похода Гвиберт рассматривает в провиденциалистском духе – как проявление воли Бога. В то же время он явно отступает от традиции, стремясь глубоко проанализировать причины и предпосылки военной экспедиции на Восток, мотивы действий ее участников. В этой связи историк-хронист подробно описывает социально-политическую и экономическую ситуацию в своей стране накануне крестового похода, сообщая, в частности, о неурожае и голоде, заставившем многих обедневших людей отправиться в Святую землю.

52

Анализ исследовательского метода Гвиберта Ножанского обнаруживает отдельные попытки хрониста использовать приемы исторической критики. Так, подбирая материал для своего сочинения, он старался проверять сведения, почерпнутые у ранее писавших авторов, сопоставляя их, к примеру, с часто приводимыми им сообщениями самих участников похода. И хотя в «Деяниях» встречается и легендарный материал (рассказы о чудесах, видениях, предсказаниях), сведения сомнительной достоверности писатель, как правило, привлекал с осторожностью и оговорками.

Критическое отношение Гвиберта Ножанского к историческим источникам и литературным произведениям своих предшественников прослеживается и в других его сочинениях. Например, в трактате «О мощах святых» он отмечает, что вся житийная литература в основном однообразна по форме и содержанию и большинство фактов из жизни одного святого нередко повторяется в житиях других. Из этого хронист делал вывод о том, что сочинения подобного рода не заслуживают доверия, являясь по большей части вымыслом.

Выказанный Гвибертом Ножанским в «Деяниях» интерес к событиям повседневной жизни также нашел продолжение в последующих его произведениях. В сочинении «О своей жизни», ставшем образцом средневековой автобиографии, в чем-то уже близким мемуарной литературе более позднего времени, содержатся интересные зарисовки современной автору действительности. В первой книге приведены картины феодального семейного быта и, в частности, рассказывается о традиционной для феодального общества системе воспитания. Во второй книге, посвященной истории ножанского монастыря, подробно, без прикрас изображена далекая от святости монастырская жизнь. В третьей книге, повествующей о борьбе жителей г. Лана за свою независимость, описывается городская повседневность, раздоры между феодалами, чинимые ими в отношении мирных жителей притеснения.

Творчество еще одного историка-хрониста XI – XII вв., Ордерика Виталия (1075 – ок. 1143 гг.), относится и к французской, и к английской историографической традиции.

Он был рожден в англо-французском браке и еще ребенком отдан в монастырь Сент-Эвруль в Нормандии. Отличаясь незаурядными способностями и глубокими познаниями, полученными главным образом благодаря богатому рукописному собранию монастырской библиотеки, он был замечен церковным начальством, по распоряже-

53

нию которого в течение 20 лет писал главный свой труд – «Церковную историю». Широкая образованность и осведомленность ее автора сделали это произведение ценнейшим источником по истории быта, нравов, материальной и духовной культуры западноевропейского общества XI – XII вв. Подобно Гвиберту Ножанскому, Ордерик Виталий в своем повествовании уделял основное внимание событиям недавней и современной ему истории, что, по мнению историкахрониста, и должно было в первую очередь интересовать читателей. Одним из первых в то время Ордерик Виталий пришел к пониманию важности изучения истории с прагматической точки зрения, указывая прежде всего на возможность извлечения таким путем необходимых уроков из прошлого с целью не допустить в настоящем и будущем ошибок, совершенных предшественниками.

Среди основных сюжетов «Церковной истории», к которым обращался хронист, – вторжение норманнов во Францию, Англию, Италию и политические последствия их завоеваний в Европе. При этом, чувствуя себя англичанином, сосланным в нормандский монастырь, Ордерик Виталий допускал довольно резкие высказывания в адрес героев своего повествования. Например, такое: «Неукротимое племя норманнов… весьма скоро на злодеяния…». Значительное место в «Истории» занимает также описание событий Первого крестового похода. Среди его социально-экономических причин автор наряду с голодом и хозяйственной нуждой в западноевропейских странах назвал еще и неустроенность младших сыновей в дворянских семьях, а также связанные с этим проблемы.

Давая оценку пребыванию крестоносцев на Востоке, Ордерик Виталий смело осуждал их за насилие по отношению к мирным жителям. Столь же сурово писатель обличал междоусобные феодальные войны, приносившие простому населению Западной Европы неисчислимые страдания. Один из главных выводов, к которому приходит историк-хронист в своем сочинении, звучит так: «Опыт предков должен научить потомков ценить мир!».

В XII – XIII вв. Франция становится родиной многих нововведений в сфере историописания. Здесь, например, впервые получают широкое распространение стихотворные хроники, что во многом стало результатом чрезвычайной популярности во Франции поэтических сочинений – лирики трубадуров, поэзии вагантов. Широкой из-

54

вестностью, к примеру, пользовалась «Рифмованная хроника» Филиппа Муска. Несколько стихотворных хроник было написано о крестовых походах, альбигойских войнах.

Новым явлением в развитии западноевропейской историографии XIII в. стало частичное вытеснение латыни национальными языками, что, безусловно, делало исторические сочинения более доступными для читателей. Ранее всего и в самом широком масштабе такой «переход» осуществлялся именно во Франции. Примечательно, что хронисты Англии и Италии, отказывавшиеся от латинского языка, предпочитали писать свои сочинения на французском. Этот факт вполне можно рассматривать как признание авторитета и даже первенства Франции в области литературного творчества.

Как уже было отмечено, в сочинениях многих французских писателей XI – XIII вв. нашли широкое отражение события крестовых походов. А после Четвертого крестового похода во Франции зарождается новый жанр исторических произведений – мемуары. Одним из первых сочинений подобного рода стала «История завоевания Константинополя», написанная Жоффруа де Виллардуэном (1150 – после 1210 г.) Являясь младшим сыном в знатном феодальном семействе, он посвятил себя военной службе и в 1185 г. уже был маршалом Шампани. Жоффруа де Виллардуэн участвовал в Третьем крестовом походе, во время которого даже оказался в плену у мусульман. В дальнейшем он стал одним из активных организаторов и участников Четвертого крестового похода. О его судьбе после 1207 – 1208 гг. известно мало. После раздела территории Византийской империи Жоффруа де Виллардуэн получил обширные земельные владения. Затем его следы теряются: неясно даже, вернулся ли он на родину.

Поводом для написания «Завоевания Константинополя» стали появившиеся после окончания Четвертого крестового похода обвинения в адрес его участников в предательстве ими подлинных целей крестоносного движения, непомерной алчности и жестокости. Желая отвести от себя и своих соратников подобного рода нападки, Жоффруа де Виллардуэн и представил собственное видение событий

1204 г.

Изначальная установка историка-хрониста, задавшегося целью показать участников крестового похода в наиболее благоприятном свете, во многом предопределила ярко выраженную тенденциозность и субъективизм прозвучавших в его труде суждений и оценок. В то

55

же время сочинение Жоффруа де Виллардуэна обладает и очевидными достоинствами – хорошим стилем, логичностью повествования, хронологической упорядоченностью, детальной точностью в описании событий.

Необходимые сведения автор черпал из различных источников. Помимо личных наблюдений и свидетельств других очевидцев, он широко использовал документальные материалы, в том числе тексты договорных грамот с венецианцами и византийцами.

Апологетическая направленность сочинения Жоффруа де Виллардуэна нашла отражение прежде всего в концептуальном подходе автора. Четвертый крестовый поход он рассматривает как осуществление воли Бога, который, по словам хрониста, всячески поддерживал преданных участников похода и сурово наказывал дезертиров: их постигали разного рода несчастья и неудачи. Присутствие в сочинении Жоффруа де Виллардуэна характерного для рыцарской культуры религиозного духа ощущается и по заимствованным из Библии фразеологическим оборотам, и по часто используемой автором датировке событий, увязанной с церковными праздниками : «…в день святого Иоанна…», «…после Пасхи…» и т.п.

Однако в целом в «Завоевании Константинополя» преобладает светская тональность повествования, выразившаяся, например, в попытках хрониста найти логические объяснения поступкам отдельных персонажей, установить причинно-следственные связи между событиями. Стремясь к героизации самой военной кампании, автор особенно подчеркивает мужество и стойкость рыцарей, усилия которых прежде всего и обеспечили ее победное завершение. Однако, стремясь быть объективным, Жоффруа де Виллардуэн упоминает и о трусости, малодушии некоторых участников похода, для которых, по мнению автора, руководствовавшегося кодексом рыцарской чести, страх смерти не мог служить оправданием.

Пожалуй, самым трудным для хрониста, излагавшего события Четвертого крестового похода, стало объяснение причин изменения первоначального его маршрута и фактически целей крестоносцев, которые, отправляясь в поход против гонителей христиан, в конце концов штурмом захватили оплот восточного христианства - Константинополь. И здесь в наибольшей степени проявилась тенденциозность автора: он описывает целую цепочку «случайностей», которые в итоге и «вынуд или» участников похода поступить подобным образом.

56