- •Министерство образования и науки Украины
- •Содержание
- •Модуль № 1
- •Модуль № 2
- •Модуль № 3
- •Введение
- •Модуль № 1 лекция №1 Тема: Дофилософские исторические типы мировоззрения: миф и религия
- •Лекция 2
- •В) Космополитические мировые религии: буддизм, христианство, ислам.
- •I. Буддизм
- •II. Христианство
- •Лекция № 3 тема: Общая характеристика философии и ее роли в развитии человека и общества
- •Лекция № 4
- •Тема 3. История и логика становления и развития философской мысли
- •Лекция: № 5 история украинской философии
- •2. Постановка и решение основных философских проблем в Киевской Руси XI – xVв.В.
- •3. Гуманистические и реформационные идеи в украинской философии XVI – XVIII в.В.
- •4. Основные проблемы философской мысли Украины в XIX - XX в.В.
- •Модуль № 2 лекция № 6 философия бытия
- •3 Вопрос. Пространство и время как формы существования движущейся материи. Многообразие пространственно – временных форм бытия
- •Философия бытия (продолжение) лекция 7
- •Объективная потребность для инженера в освоении, усвоении и применении диалектики в своей профессиональной деятельности
- •2. Основные философские законы развития бытия
- •Основные категории диалектики как формы отражения всеобщих и универсальных связей бытия
- •Сущность и явление
- •Причина и следствие
- •Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Лекция № 8 тема: философия сознания
- •Происхождение и сущность сознания как общественно – исторического явления. Проблема идеального
- •3 Вопрос. Духовная жизнь общества и общественное сознание: их соотношение и сущность
- •Лекция № 9 тема философия человека
- •Соотношение и сущность понятий «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность»
- •Модуль № 3 Лекция № 10
- •Тема 7: философия общества
- •2 Вопрос. Социокультурное бытие общества, его сущность, структура и закономерности развития
- •3 Вопрос. Проблема единства мировой истории и её понимание в некоторых социально - философских концепциях
- •Лекция № 11 философия познания Лекция 1. Тема «Общая характеристика познания как гносеологической проблемы в философии»
- •2 Вопрос диалектический характер познавательного процесса, его основные ступени и формы
- •3 Вопрос. Проблема истины в гносеологии. Диалектика абсолютной и относительной истин
- •Лекция №12. “Проблема методов и форм познания в современной философии и науке”
- •2 Вопрос: Основные уровни научного познания, их методы и формы
- •2.Методы и формы построения и обоснования теоретического знания
- •3 Вопрос. Материалистическая диалектика как всеобщий метод познания и преобразования мира
- •Лекция № 13. Философия ценностей и глобальные проблемы современности
- •1 Вопрос: Глобальные проблемы современности: их происхождение, сущность, типология и пути разрешения
- •2 Вопрос. Понятие ценностного отношения человека к миру. Природа и сущность ценностей, их основные типы и роль в обществе
- •Заключение
- •Литература
2.Методы и формы построения и обоснования теоретического знания
К методам построения и обоснования теоретического знания относятся следующие: методы восхождения от абстрактного а конкретному, единства исторического и логического, гипотетико-дедуктивный метод и др.
К формам относятся гипотеза, теория и т.д.
Гипотетико – дедуктивный метод позволяет объяснить причины исследуемых явлений в виде гипотез, проверяемость которых достигается путем логических правил и процедур дедуктивного метода, которые, в конечном счете, проверяются экспериментально.
Об остальных методах подробнее смотрите в работах Маркса и Энгельса: т.46,ч.1,с.37; т.13,с.489-499; т.19,с.121.
Гипотеза есть всякое предположение, догадка или предсказание, основывающаяся:
а) либо на предшествующем знании; б) либо на новых фактах, но чаще всего на том и другом одновременно
Основными условиями применимости гипотезы являются:
1) её непротиворечивость ранее установленным фактам и научным положениям;
2) абсолютная проверяемость гипотезы;
3) её применимость к возможно более широкому кругу явлений;
4) её простота (т.е. способность из единого основания последовательно объяснить широкий круг событий).
Теория существует в форме системы логически связных положений, отражающих существенные и закономерные связи в той или иной предметной области в виде законов, принципов и категорий.
Таким образом, теоретический уровень научного познания создает само здание науки, в нем отражаются объективные законы и формулируется теория, о необходимых и существенных, закономерных связях в объективном мире.
в) Методы и формы предпосылочного (неявного) знания.
Познавательные возможности эмпирического и теоретического уровней необходимо дополнить социокультурными, философско-мировоззренческими основаниями и предпосылками, содержащимися не только в самом обществе и культуре, но и в знании в целом. Именно они определяют стратегию научного поиска и оценку его результатов, отражаясь на уровне неявного знания. Уже в античной философии диалоги Платона отразили эту проблему, а в философии И.Канта в обоснованной форме она была зафиксирована в виде априорных (доопытных) форм знания.
Результатом этого уровня познания является формирование так называемого неявного знания, которое предстает как некоторая, до поры до времени невербализованная (не сформулированная в понятиях и суждениях) и дорефлексивная (скрытая) форма сознания и самосознания субъекта. Будучи опосредованным выражением совокупного социального опыта, оно не обладает вместе с тем достоинствами непосредственного отражения мира.
Основными, методами этого уровня являются рефлексия и умозрение.
Я уже давал краткую характеристику в этой лекции, что такое рефлексия как метод выявления и осознания неявных предпосылок и основания знания. Это выявление осуществляется через сравнение, экспликацию и анализ. Если суть первого и третьего приемов известны, то экспликация служит для четкого определения смысла того или иного высказывания, предполагая при этом две процедуры: а) вербализацию, т.е. явное формулирование в понятийной форме логических или иных символов; б) собственно экспликацию, т.е. объяснение, толкование понятий с целью уточнения их предметного содержания. И хотя это не просто сделать, тем не менее ученый или практик, принадлежащий к другой культуре, может выявить новый смысл, объективно существовавший, но который был недоступен людям иной культуре. М.М.Бахтин заметил: "Мы ставим чужой культуре новые вопросы, каких она сама себе не ставила, а чужая культура отвечает нам, открывая перед нами свои новые смысловые глубины" [См.журнал" Новый мир",1970г,№11-С.240].
Что касается умозрения как метода предпосылочного уровня познания, то он способствует созданию теорий, принципов, понятий, не являющихся результатом непосредственного логического вывода (уже в античной философии формой проявления метода умозрения выступила натурфилософия); опирается умозрение, как правило, на интуицию и творческое воображение.
Использование этих методов позволяет ученому или практику выявить глубинные пласты неявного знания, обусловленные философско-мировоззренческими, социокультурными предпосылками и выразить его в вербализованной, т.е. логико-понятийной форме.
К формам неявного знания относятся мифология, религия, идеологические, общенаучные и философские принципы, здравый смысл, стиль мышления, научная картина мира.
Что касается первых двух форм, то об этом уже было сказано в первой лекции, поэтому выясним суть остальных.
Идеологические принципы есть особая система социальной ориентации человека в обществе и мире в целом; как правило, они формируются в недрах идеологии и отражают социальную природу науки.
Общенаучные методологические принципы определяют выбор средств, предпосылок при построении новой теории, в качестве оптимальных. К ним относятся принципы соответствия, дополнительности, неопределенности, простоты и др. Во всяком случае, в них фиксируются закономерности развития научного знания как объективно-исторического процесса, его преемственность и неполнота результатов.
Философские принципы оказывают влияние на познание прямо и непосредственно, когда ученый применяет их в явной форме, либо опосредованно, через научную картину и стиль мышления.
Стиль мышления представляет собой исторически изменчивую форму неявного знания, имеющую нормативный характер и содержащую систему методологических и мировоззренческих принципов.
Здравый смысл - есть то множество общедоступных принципов правил, которые выдержали испытание временем в социальной практике людей, способствую развитию науки и культуры общества. Как правило, он предстает как неформальный критерий рациональности всякого знания, его оценки.
Научная картина мира понимается как компонент оснований научного поиска, как картина познаваемой реальности, которая позволяет выявить и интерпретировать предмет науки, её факты и схемы, способы решения проблем. Она существует в текстах и подтекстах.
Таким образом, рассмотренные выше методы и формы неявного знания позволяют определить скрытые предпосылки, основания знания, без чего его развитие невозможно. Но решить её можно лишь тогда когда ученый начинает мыслить категориями всеобщности. А это возможно при одном условии, когда ученый, овладевший диалектикой как теорией и методом, сознательно применяет её на практике.