Философия

71

апперцепція, синтетичні апріорні судження, світ "речей у собі" і світ "явищ", ноумен і феномен, антиномії, агностицизм, категоричний імператив, "суб'єктивний суб'єкт-об'єкт", три "основоположення" "наукоучення", антитетична діалектика, інтелектуальна інтуїція, світовий розум, абсолютна ідея і діалектика, принцип відчуження і розвитку, принцип діалектичної тріади, принцип історизму, "релігія любові" тощо.

9.1.2. Суб'єктивний ідеалізм Канта розглядається як метод критичного філософствування, що складає в дослідженні прийомів самого розуму, у розчленовуванні загальної людської здатності пізнання. Нашому знанню доступні тільки явища речей (феномени), що складають зміст нашого досвіду. Світу явищ відповідає незалежна від людської свідомості сутність речей – "речі в собі", абсолютне пізнання яких неможливо, тому що ми пізнаємо тільки світ явищ, що називається агностицизмом. "Речі в собі" для нас ноумени, тобто пізнана за допомогою розуму, але не дана в досвіді сутність.

Простір і час – це апріорні форми чуттєвості. Почуттєві враження людини зв'язуються між собою за допомогою суджень, в основі яких лежать категорії, тобто "чисті логічні" форми, дані до всякого досвіду, тобто апріорі. Суть кантівського апріорізму в тім, що суб'єкт пізнання має у своєму розпорядженні визначеними, уже до нього сформованими формами, але це не уроджені ідеї. Апостеріорне знання означає походження понять і категорій на основі досвіду. Трансцендентальна філософія – це теж не уроджені ідеї. Трансцендентальний (від лат. – що переступає, вихідний за межі) – апріорні пізнавальні форми, що організують емпіричне пізнання. Трансцендентний – це предмет, позамежний по відносини до світу явищ, темна для нас безодня буття.

Трансцендентальна апперцепція – феномен духу, як єдність свідомості, що складає умова можливості всякого пізнання, чи це форма пізнання, що корениться в самій пізнавальній здатності.

Антиномії – це протиріччя між світом "речей у собі" і світом "явищ", що виникають у зв'язку з тим, що світ "речей у собі" не підвладний логічним формам людського мислення.

Людина, за Кантом, – це "самий головний предмет у світі". Над всіма іншими істотами його піднімає наявність самосвідомості. Категоричний імператив - це моральний закон не будучи обумовлений ніякою зовнішньою метою, виражає абстрактний

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

72

обов'язок надходити людині в житті так, щоб "ставитися завжди до людства як до мети, але ніколи не ставитися до нього тільки як до засобу".

9.1.3. "Науковчення" Й.Фіхте – це така "річ у собі", що покладається тільки в "Я". Це "абсолютне "Я" як щось зовсім безумовне і нічим вищим не визначне". Перше основоположення –

самодіяльність і самовизначенність мислячого "Я". А є А, чи А=А. Тобто "Я" думає "Я". "Вникни в самого себе". Думки себе і помічай, як ти це робиш". Але "Я" повинно бути розглянуте не як чистий суб'єкт, а як "суб'єкт-об'єкт", тобто "суб’єктивований суб'єктоб'єкт". Друге основоположення – "Я" думає "не-я". Мисляче "Я" повинно міркувати й аналізувати, а чуттєво "не-я" помилково сприймати і виступати як особливий поштовх на "Я". Третє основоположення – "Я" думає "я" і "не-я". "Я" з великої букви позначає в цьому основоположенні "загальне Я", що розділяється на "емпіричні" ділене "я" і ділене "не-я".

Антитетична діалектика – динамічна діалектика в ході діяльнісної взаємодії "я" і "не-я", що припускає такий процес творення

іпізнавання "загального Я", якому присутній тріадичний ритм покладання, заперечення і синтезування.

Натурфілософія Ф.Шеллінга розглядає природу, як процес становлення духовного початку. Якщо в людині духовний початок усвідомлює себе, то в природі воно несвідомо. Природа є космічний організм, що володіє "світовою душею". Натурфілософська діалектика розглядає полярність як глибинне джерело активності всього сущого – це "справжня світова душа" природи, тобто визначальний принцип її діяльності й у цілому й у частинах. Це означає розуміння протиріччя як внутрішнього джерела всякого роду руху.

"Система трансцендентального ідеалізму" виходить із суб'єктивного Я, думаючи його як щось первинне, а з нього виводиться об'єктивне. Внутрішнім актом суб'єктивного є "інтелектуальна інтуїція". Форми розумного пізнання – це умовиводу

ідоказу, а безпосереднє збагнення в інтелектуальному спогляданніінтуїції. Вони служать філософії тотожності суб'єктивного й об'єктивного як першооснові всього сущих.

9.1.4.Об'єктивний ідеалізм Г.Гегеля вбачав у житті природи і людини іманентну силу абсолютної ідеї, що рухає світовий процес і

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

73

розкриває себе в ньому. Він затверджував, що категорії суть об'єктивні форми дійсності, в основа якої лежить "світовий розум", "абсолютна ідея" чи "світовий дух". Діяльність абсолютної ідеї полягає в мисленні, мета - у самопізнанні світовим духом самого себе. Панлогізм (від грец. усі - слово) – логічне визнання буття Бога, тому що щира філософія приводить до Бога.

Філософські погляди Гегеля пронизані ідеєю розвитку. Розум з'являється як надіндивідуальний, всесвітньо-історичний початок, що в історії здійснюється як розвиток світового духу, чи абсолютної ідеї.

Вся історія є, власне кажучи, історія думки, історія саморозвитку духу на основі принципів логіки, руху від нижчого від вищого, від кількісних змін до якісних, де основним джерелом розвитку виступає протиріччя. Протиріччя є "корінь усякого руху і життєвості",

основний принцип усякого саморуху. Логічний принцип розвитку заснований на діалектичній тріаді: теза – антитези – синтез.

Гегелівське навчання про поняття має наступну тріадичну структуру: 1) навчання про суб'єктивний, чи формальному, понятті – це теза; 2) навчання про поняття як визначеному до безпосередності, чи навчання про об'єктивність – це антитезис; 3) навчання про ідею, про суб'єкта-об'єкт, єдність поняття й об'єктивності (тобто логіки й історії), про абсолютну ідею, як про абсолютну істину – і це синтез.

Діалектичний метод Гегеля нескінченний, а філософська система

кінцева – це основне протиріччя його філософської теорії.

9.1.5. Антропологічний матеріалізм Л.Фейєрбаха виникає в умовах антропологічного переосмислення їм гегелівського навчання про мистецтво, релігію і філософію як необхідних формах збагнення абсолюту. На місце гегелівського абсолюту Фейєрбах ставить людську сутність. Так, на його думку, "релігія є перше і до того ж непряму самосвідомість людини…Перш ніж шукати свою сутність у собі, людина її думає поза собою. Свою власну сутність він об'єктивує як іншу сутність". Божественна "трійця" виявляється в людині у виді єдності розуму любові і волі. У волі, мисленні і почутті полягає вища, абсолютна сутність людини як такого.

За Фейєрбахом, "бог є одкровення внутрішньої суті людини,

вираження його "Я", оскільки "релігія є урочисте розкриття таємних скарбів людини, визнання його таємних помислів, відкрите сповідання його таємниць любові". Для Фейєрбаха, матеріалізм є основа будинку людської сутності і людського знання". Ідеальне – це щось похідне від

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

74

визначеного рівня організації матеріального. У підсумку,

антропологізм полягає в розумінні людини як вищого продукту природи. Природа – основа духу. Вона ж повинна стати основою нової філософії, призваної розкрити земну сутність людини, якого природа наділила почуттями і розумом і психіка якого залежить від його тілесної організації, але яка має специфіку, яка зводиться не до фізіологічних процесів. Нова філософія Фейєрбаха – це нова релігія про людину, релігія піднесеного почуття взаємної любові між "Я" і

"Ти".

9.2.Запитання та завдання для самостійної роботи

1.Сутність суб'єктивного ідеалізму Канта

2.Критика засад агностицизму І.Канта.

3.Сутність "Науковчення" Й.Фіхте.

4.Сутність трансцендентального ідеалізму Ф.Шеллінга.

5.Сутність об'єктивного ідеалізму Г.Гегеля

6.Протиріччя системи та методу філософії Гегеля.

7.Метафізичні риси філософії Л.Фейєрбаха.

9.3.Теми рефератів

1.Місьце і значення НКФ в історії філософії.

2.Гносеологічні проблеми філософії І.Канта.

3.Розвиток діалектичних ідей в філософії Шеллінга.

4.Суб’єктивна діалектика філософії Фіхте.

5.Наука логіки Г. Гегеля.

6.Матеріалістична критика релігії Л.Фейєрбаха.

ТЕМА 10. ФІЛОСОФІЯ МАРКСИЗМУ: ДІАЛЕКТИЧНИЙ ТА ІСТОРІЧНИЙ МАТЕРІАЛІЗМ

1.Сутність діалектичного матеріалізму.

2.Основни принципи і категорії діалектичного марксизму.

3.Закони розвитку та діалектики.

4.Основни категорії історичного матеріалізму.

10.1. Короткий виклад запитань плану

Діалектичний матеріалізм, історичний матеріалізм, матеріалістична діалектика, ідеалістична діалектика, матерія і свідомість, буття і небуття, рух, рух і розвиток, простір і час,

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

75

матеріальна й ідеальне, свідомість і самосвідомість, свідомий і несвідоме, принцип загального зв'язку, ідея розвитку і принцип історизму, принцип причинності й об'єктивної доцільності, принцип системності, основні категорії і закони діалектики, пізнання, суб'єкт і об'єкт пізнання, поняття істини, об'єктивна істина, абсолютна і відносна істина, практика – критерій істини, почуттєве і раціональне мислення, методи мислення, емпіричний і теоретичний рівні пізнання, матеріалістичне розуміння історії, категорії суспільного буття і суспільної свідомості, природа і суспільство, людина і суспільство, спосіб виробництва матеріальних благ, продуктивні сили і виробничі відносини, діяльність і проблема відчуження і самовідчуження, суспільно-економічна формація, базис і надбудова, поняття родини і класів, категорії роду, племені, народності і нації.

10.1.1.Діалектичний матеріалізм – це філософська теорія, в

основі якого лежить матеріалістична діалектика, як науковий метод пізнання природи, суспільства і мислення, що вирішує основне питання філософії про відношення мислення до буття на користь його матеріалістичного рішення. Матеріалізм у повній згоді з природознавством бере за первинне матерію, вважаючи вторинним

свідомість, мислення, відчуття. Думка є функція мозку, відчуття,

тобто образи зовнішнього світу, існують у нас, породжувані дією речей на наші органи почуттів. Матеріалістична діалектика – це єдність суб'єктивної діалектики (мислення) і об'єктивної діалектики (буття, дійсності, що відбиває мислення). Предметом

матеріалістичної діалектики, чи діалектичного матеріалізму), є

вивчення найбільш загальних, тобто діалектичних, законів природи, суспільства і пізнання, у тому числі й у першу чергу – мислення.

10.1.2.Категорії філософії – це загальні поняття, що

відбивають найбільш істотні, закономірні зв'язки і відносини реальності, вони "суть сходинки виділення, тобто пізнання світу, вузлові пункти в мережі (системі), що допомагають пізнавати її й опановувати нею". Регулюючи реальний процес мислення, вони в ході історичного розвитку поступово відокремлюються в особливу систему: "причина і наслідок", "сутність і явище", "форма і

зміст", "одиничне, особливе і загальне", "необхідність і випадковість", "можливість і дійсність", "частина і ціле".

Матерія, як така, це – чисте створення думки й абстракція. Ми відволікаємося від якісних розходжень речей, коли поєднуємо їх, що

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

76

як тілесно існують, під поняттям матерією. Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, що дана людині у відчуттях його, що копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них. Дійсна єдність світу складається в його матеріальності, а ця остання доводиться не парою фокуснічних фраз, а довгим і важким розвитком філософії і природознавства.

Рух, у застосуванні до матерії, – це зміна взагалі. Рух є сутнісний атрибут матерії. Рух – це спосіб існування матерії. Рух є сутність часу і простору. Два основних поняття виражають цю сутність: (нескінченна) безперервність і "пунктуальність" (заперечення безперервності, переривчастість). Рух є єдність безперервності (часу і простори) і переривчастості (часу і простору). Рух є протиріччя, є єдність протиріч того, що рухається,: механічна,

фізична, хімічна, біологічна і соціальна форми розвитку руху.

Послідовний і прогресивний перехід від однієї форми руху матерії до наступної форми відображає розвиток матерії. Розвиток є "боротьба"

протилежностей. Дві основні концепції розвитку (еволюції) суть: розвиток як зменшення і збільшення, як повторення, і розвиток як єдність протилежностей.

Простір і час – це форми існування матерії. Але простір і час не прості форми явищ, а корінні умови, об'єктивно-реальні форми буття. У світі немає нічого, крім матерії, що рухається, і матерія, що рухається, не може рухатися інакше, як у просторі і часі. Простір відображає властивості матерії у виді довжини, структурності, співіснування і взаємодії. Час відображає властивості матерії у виді тривалості, послідовності зміни станів. Матерія вічна в часі і нескінченна в просторі.

Ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній. Свідомість уже із самого початку є суспільний продукт. Свідомість ніколи не може бути чим-небудь, як усвідомленим буттям, а буття людей є реальний процес їхнього життя. Існування матерії не залежить від відчуття. Матерія є первинне. Відчуття, думка, свідомість є вищий продукт особливим образом організованої матерії. Спосіб, яким існує свідомість і яким щось існує для нього, це – знання. Чи самосвідомість рефлексія – це усвідомлення людиною своїх дій, почуттів, думок, мотивів поводження, інтересів, положення в суспільстві.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

77

Принцип загального зв'язку і взаємодії – це є загальне вираження залежності між явищами, відображення взаємозумовленості їх існування і розвитку, у ході якого вони впливають один на одного, взаємно переходять один в одного.

Принцип історизму і розвитку – є це є необхідне, виразно спрямоване і закономірну історичну зміну матеріальних і ідеальних об'єктів, що приводить до виникнення нової якості. Але в даному процесі розвитку треба "не забувати основного історичного зв'язку, дивитися на кожне питання з погляду того, як відоме явище в історії виникло, які головні етапи у своєму розвитку це явище проходив, і з погляду цього його розвитку дивитися, чим дана річ стала тепер".

Принцип причинності й об'єктивної доцільності – це один з основних видів зв'язку, а саме генетичний зв'язок явищ, у якій одне (причина) за певних умов породжує інше (наслідок), і ця доцільна і корисна зміна і розвиток убік появи нової якості, що має свою причину і наслідок.

Принцип системності – це внутрішньо організована на основі того чи іншого принципу цілісність, у якій всі елементи настільки тісно зв'язані один з одним, що виступають стосовно навколишнього умовам і іншим системам як щось єдине.

10.1.3. Закони діалектики – це істотні, стійкі, регулярні і необхідні типи зв'язку між явищами, узяті у своїй узагальненій формі і скоректовані щодо типологічних умов свого прояву. Існують три закони діалектики:

а). Закон єдності і боротьби протилежностей, що говорить про те, що розвиток об'єктивної реальності і процес її пізнання, усі форми людської активності здійснюються шляхом роздвоєння єдиного на різне і протилежне. Життєвий шлях усіх конкретних систем проходить через "іспит" протиріччям. Протиріччя – це визначений тип взаємодії різних і протилежних сторін, властивостей, тенденцій у складі тієї чи іншої чи системи між системами, процес зіткнення протилежних прагнень і сил. Існують внутрішні і зовнішні, основні і неосновні, антагоністичні і неантогоністичні протиріччя.

б). Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін, що вказує на те, що кількісна зміна числа елементів системи веде до появи нової якості цієї системи, а в наступному і до заміни старої системи новою системою. Поява нової якості системи – це по суті

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

78

поява нового предмета, з новими закономірностями життя, з новою мірою, у якій закладена вже інша кількісна визначеність.

в). Закон заперечення заперечення (чи подвійне заперечення)

показує, що в історичному розвитку чи явище система із самого початку свого існування укладає в собі своє власне заперечення, свою об'єктивну тенденцію, свою протилежність у виді можливості. Заперечення виступає як загибель старого явища, без чого не може бути розвитку, що полягає в появі всі нового і нового. Нове явище, що виникло зі старого, знищує старе й у ньому всі те, що заважає своєму становленню і розвитку, і одночасно зберігає це старе, зберігаючи в ньому всі те, що сприяє своєму становленню і розвитку.

10.1.4. Історичний матеріалізм – це цільна і струнка філософська теорія про визначальну ролі суспільного буття стосовно суспільної свідомості, про загальні і специфічні закони і рушійні сили розвитку суспільства як цілісного соціального організму, що розглядаються в рамках матеріалістичного розуміння історії.

Суспільне буття – матеріальне життя суспільства й історично сформовані, об'єктивні, від свідомості і волі окремих людей не залежні виробничі відносини. Суспільна свідомість – це процес відображення суспільного буття, що здійснюється за допомогою наступних форм: політика, право, мораль, релігія, наука, культура й естетика. Свідомість ніколи не може бути чим-небудь іншим, як усвідомленим буттям, а буття людей є реальний процес їхнього життя. Природа споконвічна, абсолютна і самодостатня. Суспільство, у рамках соціальної форми руху матерії, вищий і самий зроблений продукт природи. Людина є сукупність суспільних відносин.

Спосіб виробництва матеріальних благ – це визначений спосіб спільної виробничої діяльності людей (продуктивна сила) у рамках економічного чи матеріального виробництва, і це є єдність продуктивних сил і виробничих відносин, де визначальними є продуктивні сили. Продуктивні сили – це люди, що всотали в себе культурний досвід усіх попередніх поколінь, що володіють виробничими навичками до праці і здійснюючі виробництво матеріальних благ, і це створені суспільством засобу виробництва, а також організація праці, технологія виробництва, техніка і досягнення науки. Виробничі відносини – це відносини між людьми, що складаються між ними з приводу виробництва, в основі яких відносини власності.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

79

Економічний базис суспільства – це сукупність виробничих відносин, що складають економічну структуру суспільства, що визначає систему ідеологічних форм соціального життя людей.

Надбудова суспільства – це сукупність ідей і ідеологічних відносин, а також закріпляючих їхніх установ і організацій (держава, політичні партії, професійні союзи й інші громадські організації), властивих даному суспільству.

Класи – це "великі групи людей, що розрізняються по їхньому місцеві в історично визначеній системі суспільного виробництва, по їхньому відношенню до засобів виробництва, по їхній ролі в громадській організації праці, по способах одержання і розмірам тієї частки суспільного багатства, який вони розташовують".

10.2. Запитання та завдання для самостійної роботи

1.Сутність діалектичного марксизму.

2.Сутність категорії «матерія».

3.Сутність принципа історизму і розвитку.

4.Сутність матеріалістичного розуміння історії.

5.Категорія “суспільно-економічної” формації, її сутність та структура.

6.Визначення виробничих сил та виробничих відносин, їх структура.

7.Визначення категорій базису та надбудови.

10.3.Теми рефератів

1.К.Маркс та Ф.Енгельс про вчення Л.Фейербаха.

2.Формування філософії марксизму.

3.Основни принципи та закони діалектики.

4.Основний соціологічний закон домінування способу виробництва матеріальних благ у соціальному розвитку.

5.Соціальна форма руху матерії та її особливості.

6.Закон відповідності виробничих відносин характеру та рівню розвитку виробничих сил.

7.Діалектика взаємодії базису та надбудови.

ТЕМА11. НАУКА ЯК ФЕНОМЕН НОВОГО ЧАСУ: ФІЛОСОФСЬКІ АСПЕКТИ НАУКОВОГО ПІЗНАННЯ.

1. Рішення проблеми пізнання у філософії.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

80

2.Проблема об'єкта та суб'єкта в теорії пізнання. Роль практики

впроцесі пізнання.

3.Єдність почуттєвого та раціонального пізнання.

4.Проблема істини у філософії.

11.1. Короткий виклад запитань плану.

11.1.1. При розгляді першого питання варто з'ясувати, як у філософії зважується питання про фундамент і основні компоненти процесу пізнання, як трактується природа пізнавальної діяльності людини.

Необхідність активно взаємодіяти з навколишнім міфом, шукати шляхи створення за допомогою свідомого, цілеспрямованого перетворення світу і самої людини умов для забезпечення існування і розвитку людини, виживаності людства обумовлює виникнення пізнавальної потреби. Це обумовлено тим, що вихід людини з тваринного світу, опосередкування його життєдіяльності соціальними умовами не могли здійснюватися в рамках тваринного способу життя, обмеженого збиранням і пристосуванням, що здійснювалися в рамках системи умовних і безумовних рефлексів, інстинктів. Свідома, цілеспрямована діяльність неможлива без відповідних знань про властивості предметів, явищ навколишнього світу, про існуючі у світі зв'язках і відносинах, що грають важливу роль у життєдіяльності людини.

Знання завжди носило практичний інформаційний характер. Якщо з'являлася потреба в якихось ідеях, то вони одержували на виробництві, у практиці більш швидку реалізацію, ніж в університетських лабораторіях і на кафедрах.

Гносеологія – (знання, пізнання) є одним з розділів сучасної філософії. Вона досліджує природу людського пізнання, форми і методи переходу від поверхневих знань до глибинних.

Пізнання неминуче зіштовхується з такими питаннями: чи пізнаваний світ? Як це відбувається? Чи існують границі пізнання чи ні?

Позиції мислителів у цілому можна визначити в такий спосіб: оптимісти абсолютно упевнені в можливості пізнання світу; скептики виражають сумнів; агностики заперечують можливість пізнання світу.

Пізнання внесене в різні види життя і діяльності людей. Воно злито потребами, інтересами, цілями людей. Сутність процесу

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com