- •1.Основные формы первобытных верований
- •2. Традиционные верования первобытных охотников
- •3. Символический смысл погребений
- •4.Религиозный смысл наскальной
- •5. Символический смысл погребения костей животных
- •7. Фетишистские верования народа ашанти.
- •2.1 Сошествие инанны в ад.
- •2.4. Празднование праздника акитиль
- •2.6.Эпос о Гильгамеше – основные сюжеты.
- •2.7 Шумеры: триада великих богов и триада богов планетарных (дать краткие характеристики)
- •2.8 Основные аккадские религиозные тексты ( краткая характеристика)
- •2.9 Тильмун
- •2.10 Боги, наславшие потоп
- •2.11 Бог, Персонаж «Энума Элиш», погубивший Апсу
- •2. 15. Аккадские планетарные боги.
- •2. 16. Триада шумерских великих богов.
- •3.1.Теогония Гелиополиса
- •3.2.Египетские мифы о происхождении человека (включая бунт).
- •3. 3. Посмертное путешествие фараона.
- •3.5 Миф «Об Осирисе и Исиде»
- •3.6 Наиболее значимые религиозные тексты Древнего Египта ( кр.Х-р)
- •3.7. Религиозная реформа
- •3. 9. Столица, в которой проходил ритуал интронизации фараона.
- •3.10 Столица Эхнатона
- •3.11 Богиня правды, справедливости, «доброго порядка»
- •3.12 Сын Осириса и Исиды
- •3.15 Символика богини Исиды.
- •4.1Теогония (по Гесиоду).
- •4.2Орфей; взгляды орфиков.
- •4.3 Элевсинские мистерии.
- •4.4 Зевс.
- •4.8 Афина(вся информация взята из Мирче)
- •4.9 Бог, рожденный Герой «в отместку мужу».
- •4.10 Бог, провожающий души в царство мертвых.
- •4.12 Богиня, которая, кроме основного имени, имеет имена Астерия, Урания, Анадиомена.
- •4.15 Город, в котором Аполлон проводит большую часть года
- •4.16 Дочь Деметры, спускающаяся в Аид
3.7. Религиозная реформа
То, что получило название «Революции Амарны» (1375 — 1350 г. до н.э.), т.е. выдвижение Атона, солнечного диска, в качестве единственного верховного божества, отчасти объясняется решимостью фа- раона Аменхотепа IV освободиться от господства верховного жреца. Действительно, вскоре после своего восшествия на престол, молодой властитель отнял у верховного жреца Амона право на распоряжение имуществом божества, лишив его таким образом источника власти. Затем фараон, изменив свое имя («Амон удовлетворенный») на Эхнатон («тот, который служит Атону»), покинул старую столицу Фивы, «город Амона», и построил новую, в 500 километрах к северу, которую он назвал Ахет-Атон (ныне Телль-эль-Амарна) и где он построил дворцы и храмы в честь Атона. В отличие от святилищ Амона, храмы Атона не имели кровли, чтобы Солнце можно было чтить во всем его величии. Это не было единственным новшеством Эхнатона. В изобразительном искусстве он ввел стиль, позже получивший название «амарнский натурализм», и впервые в царские надписи и официальные декреты был введен народный язык; вдобавок, фараон отказался от строгой условности этикета и допустил непосредственность в отношениях с членами своей семьи и близкими. За всеми этими новшествами стояло то, что для Эхнатона «истина» (маат) и все «естественное», соответствующее ритмам жизни, имело религиозную ценность. Ибо этому болезненному фараону, почти уродцу, которому суждено было умереть очень молодым, открылся религиозный смысл «радости жизни», наслаждения неистощимыми творениями Атона, прежде всего, божественным светом. Чтобы провести свою «реформу», Эхнатон «отменил» Амона и других богов52 ради Атона, Верховного Бога, отождествляемого с солнечным диском, универсальным источником жизни; на изображениях его лучи заканчивались руками, приносящими его почитателям символ жизни (ankh). Сущность теологии Эхнатона выражена в двух гимнах, обращенных к Атону.
3.8. Мифы о происхождении мира
Как и во всех традиционных религиях, космогония и мифы о происхождении (людей, царской власти, социальных институтов, ритуалов и т.д.) составляли сущность науки священного. Естественно, бытовал ряд космогонических мифов, относившихся к различным богам и связывавших начало Творения со множеством религиозных центров. Темы этих мифов принадлежат к числу наиболее архаических: появление холма, лотоса или яйца из первичных вод. Что касается богов-созидателей, то каждый значительный город отводил ведущую роль собственному богу. Династические изменения часто сопровождались сменой столиц. Такие события обязывали богословов новых столиц сочетать несколько космогонических традиций, выставляя своего местного главного бога как демиурга. Когда дело шло о богах-созидателях, ассимиляция осуществлялась легко благодаря структурному сходству. Но богословы не боялись и синтеза, сочетая гетерогенные религиозные системы и сближая совершенно антагонистические божественные фигуры.
Подобно многим другим традициям, египетская космогония начинается с возникновения холма из первичных вод. Появление этого «Первого Места» над необъятными водными просторами означало возникновение земли, но также и начало света, жизни и сознания.5 В Гелиополе место, называвшееся «Песчаный Холм» и являвшееся частью храма солнца, считалось первичным холмом. Гермополис был знаменит своим озером, на котором взошел космогонический лотос. Но и другие местности претендовали на те же привилегии.6 Действительно, каждый город, каждое святилище рассматривались как Центр Мира, место, где началось Творение. Первичный холм становился иногда космической горой, на которую взбирался фараон для встречи с богом солнца.
В других версиях говорится о первичном яйце, в котором находилась «Птица Света» («Тексты саркофагов» — Coffin Texts, vol. 4, 181 sq.), или о первичном лотосе, породившем Дитя-Солнце,7 или, наконец, о первобытном змее, первом и последнем образе бога Атума (в главе 175 «Книги мертвых» читаем: когда мир вернется в состояние хаоса, Атум снова станет змеем. В Атуме мы можем признать верховного и скрытого бога, в то время как Ра, Солнце — это прежде всего открытый бог; ср. §32).