Ид_Мельник В.А. Основы идеологии pdf

Начиная с 1968 г. разворачивается соревнование между Л Ф Т И и рядом американских фирм - кто первым разработает промышленную технологию производства полупроводников на гетероструктурах. Отечественным ученым удалось опередить своих конкурентов. Лаборатория Алферова по праву гордится также разработкой и созданием солнечных батарей, успешно примененных на космической станции «Мир». Под руководством Алферова технология конструирования полупроводниковых систем достигла такого уровня, что стало в о з м о ж н ы м задавать кристаллу любые параметры.

В1972 г. Алферов был избран членом-корреспондентом Академии наук СССР, в 1979 г. - действительным ее членом, в 1990 г. - вице-президентом Российской академии наук и Президентом Санкт-Петербургского научного центра Российской академии наук. Одновременно Алферов - почетный доктор многих университетов и почетный член многих академий, в 1995 г. избирается, как он сам выразился, «иностранным членом Академии моей родной Беларуси».

В2000 г. Алферову присуждена Нобелевская премия по физике за базовые фундаментальные исследования, составляющие основу современных информационных технологий. В 2001 г. он стал лауреатом Государственной премии Российской Федерации.

Жорес Иванович Алферов награжден орденами Ленина, Октябрьской революции, Трудового Красного Знамени, «Знак Почета», «За заслуги перед Отечеством» III и I! степени, медапями СССР и Российской Федерации. В 2002 г. Указом Президента Республики Беларусь Алферов награжден орденом Франциска Скорины. В 2002 г. ему присвоено звание «Почетный гражданин города Минска».

И с т о ч н и к и : Беларуская энцыклапедыя:у 18т. Мжск, 1999.Т. 1. С. 271; Периодическая печать.

Белорусами являются выдающийся ученый в области термоядерного синтеза Лев Арцимович, изобретатель многоступенчатой ракеты Казимир Семенович, основатель гелиобиологии Александр Чижевский, разработчик проекта подводной лодки Казимир Черновский, первооткрыватель электрографии и беспроволочной передачи электрических сигналов Якуб Наркевич-Иодко, летчик-космонавт, руководитель Центра подготовки космонавтов им. Гагарина Петр Климук и летчик космонавт Владимир Коваленок. Белорусские корни у летчиков-космонавтов Григория Гречки и Валентины Терешковой. Беларусь дала прославленных спортсменов, которых знают во всем мире, — Александр Медведь, Ромуальд Клим, Ольга Корбут, Юлия Нестеренко, Виталий Щербо, Оксана Менькова. Белорусами являются также композитор, пианист и художник Наполеон Орда, живописцы Витольд Бялыницкий-Бируля и Михаил Савицкий и еще многие и многие известные всему миру своими достижениями в различных областях деятельности наши соотечественники.

Не может не удивлять количество выходцев из Беларуси, ставших знаменитыми военачальниками. Согласно проведенным исследованиям из белорусских родов происходили пять генерал-фельдмаршалов российской армии — И.В. Гурко, М.Ф. Каменский, И.Ф. Паскевич, Г.А. Потемкин, Я.К. Сапега, а также маршал Франции Ю. Понятовский. Кроме этого, 12 генералов российской армии и 6 генералов других стран, среди которых — адъютанаты Вильгельма I, Фридриха III, Вильгельма II и А. Меньшикова, имеют отношение к Беларуси. В гражданскую войну с обеих сторон воевали 12 знаменитых полководцев: И.П. Уборевич, М.Н. Тухачевский, М.Н. Юденич, Н.А. Щорс и др. По неполным подсчетам, периоды Вели-

220

кой Отечественной войны и послевоенный насчитывают 71 генерала и 59 адмиралов. Из них три стали Маршалами Советского Союза —

И.И- Якубовский, В.Д. Соколовский и К.К. Рокоссовский и четыре стали маршалами родов войск — маршалы авиации С.А. Красовский и Л.И. Пстыго, маршал бронетанковых войск О.А. Лосик, маршал артиллерии В.М Михалкин, а также 6 генералами армии и 15 генерал-полковни- ками, три вице-адмиралами и 7 контрадмиралами.

Нет такого уголка на земле, где бы ни трудились выходцы из Беларуси, а некоторые из них приобрели мировую известность или стали национальной гордостью других народов. Это, к примеру, исследователь Чили и основатель университета в Сантьяго Игнат Дамейко; путешественник географ, член сената, а затем Президент Гавайской республики (1901) Николай Судзиловский; почетный гражданин Греции, участник войны с Турцией за остров Крит Сигизмунд Минейко. Белорусом по происхождению является известный химик, президент Бельгийской королевской академии наук, литературы и изящных искусств, лауреат Нобелевской премии Илья Пригожин (его отец родом из Могилевщины). В белорусских землях находятся родовые корни польского политического и военного деятеля, героя войны за независимость США, руководителя восстания 1794 г. за возрождение Польши Тадеуша Костюшки и польского национального поэта, общественного деятеля и публициста Адама Мицкевича, польских писателей Элизы Ожешко, Юзефа Крашевского и др. Нашими соотечественниками являются композитор, создатель польской национальной классической оперы Станислав Монюшко и основатель польского симфонизма Мечислав Карлович. Предположительно к белорусским этническим землям имеют отношение через своих предков польский астроном Николай Коперник, выдающийся немецкий философ Иммануил Кант. Выходцем из белорусских этнических земель является американский писа- тель-фантаст, профессор биохимии Бостонского университета Айзек Азимов.

Трудолюбие как сущностную черту жизнедеятельности белорусов дополняет ряд других позитивных черт их характера. Это — настойчивость в достижении поставленных целей, деловитость, добросовестность, склонность к порядку, новаторский подход и разумная инициатива в любом деле. Белорусы обычно берут на себя ответственность за последствия своих действий, они стремятся довести начатые проекты до их полного завершения. В этнически неоднородных коллективах белорусы часто являются примером в выполнении обязанностей, их присутствие всегда положительно сказывается на настроении товарищей по общему делу.

Отрадно констатировать, что и сегодня, в условиях становления рыночных отношений, ценностная ориентация большинства белорусов, в том числе молодежи, на добросовестный, созидательный и творческий труд хо-

221

тя несколько и снизилась, но в целом остается непоколебимой. Социологические исследования свидетельствуют, что 77% опрошенных молодых людей до 30 лет разделяют позицию, согласно которой «только содержательная, интересная работа заслуживает того, чтобы ею заниматься всю жизнь» [62]. В настоящее время практически все молодые люди нашей страны стремятся получить высшее образование, готовясь тем самым к плодотворной деятельности в условиях формирующегося постиндустриального (информационного) общества.

Ценностная установка на труд, подготовка новых поколений белорусов к созидательной деятельности — один из важнейших элементов идеологии белорусского государства. Все это является залогом достижения националь- но-государственного идеала и цели общественного развития Беларуси - становление сильного и эффективного государства, создание общества постиндустриального типа.

сти людей. Они находятся в оппозиции друг к другу и в то же время одна другую предполагают.

Индивидуализм есть принцип жизнедеятельности, утверждающий приоритет и автономию личности перед любой формой социальной общности. Если данный принцип лежит в основе организации сообщества людей, то такое сообщество принято называть индивидуалистическим. Принцип индивидуализма находится в основе обществ западной цивилизации.

Коллективизм, напротив, есть форма жизнедеятельности людей, основанная на признании приоритета их общего интереса. Коллективизм реализуется в процессе совместной деятельности, которая предполагает преданность людей общему делу, солидарность, готовность оказывать помощь друг другу в достижении общей цели. Коллективизм явился исторически первой формой жизнедеятельности людей. Он является основной отличительной чертой современных обществ не-западных цивилизаций.

Однако подчеркнем, что обе эти формы жизнедеятельности людей — индивидуализм и коллективизм — сосуществуют и переплетаются друг с другом, одна переходит в другую. Каждый отдельный человек тяготеет либо к одной, либо к другой форме жизнедеятельности, хотя в одних своих жизненных ситуациях он действует как индивидуалист, а в других — как коллективист. Вообще же вне сообщества и вне различных коллективов человеческая жизнь невозможна. Именно это имел ввиду Аристотель, утверждая, что «человек общественное существо и жизнь сообща прирождена ему» [63]. Не существует также как абсолютно индивидуалистических, так и абсолютно коллективистических обществ. Применительно к

2 22

каждому отдельному сообществу речь может идти о преобладании того ИЛИ другого начала в организации его жизнедеятельности, но оба они присущи всем обществам без исключения.

Из предыдущего изложения следует, что белорусская общность изна- чально складывалась и развивалась в лоне славяно-православной, не-запад-

цой по своему типу, цивилизации. Это обстоятельство наложило свой отпечаток и на становление характерной для белорусов формы их жизнедеятельности: в основе организации белорусской общности является признание приоритета общих интересов. Иными словами, коллективизм есть основной принцип жизнедеятельности белорусов. Однако им отнюдь не чуждо и индивидуалистическое начало, признающее автономию личности в ее отношениях с другими людьми и обществом. Умение белорусов синтезировать позитивные достижения цивилизаций полярных типов, что отмечалось выше, находит свое проявление и в органическом сочетании коллективистских и индивидуалистических начал в формах их жизнедеятельности. Мы бы сказали так: белорусы генетически тяготеют к коллективизму, но понимают и ценят значение принципа индивидуализма как в жизни отдельного человека, так и общества в целом. Иными словами, белорусы

В отечественной традиции общественной мысли эта индивидуалисти- ческо-коллективистская этическая установка выражается в понятии соборности. Соборность — это такой тип отношений, при котором каждый проявляет озабоченность не только собой, но и другими, ставит свое личное спасение в зависимость от спасения всех и каждого. Идею соборности не следует путать с примитивным коллективизмом, который нивелирует людей, подавляет индивидуальность. Соборность предполагает вместо противопоставления человека («Я») и мира («Мы») их согласие с сохранением их свободы и самодостаточности. Именно такой принцип организации своей жизнедеятельности является органическим, естественным для белорусов. Он формулировался отечественными мыслителями и предлагался ими в качестве идеала самоорганизации общности. Проследим за генезисом их соответствующей мысли и ее воплощением в их личной жизни.

Очевидно, что Франциск Скорина, которого можно считать духовным отцом белорусской нации, смог сполна реализовать себя и выполнить свое призвание благодаря его личностному обособлению и возможности действовать в соответствии с индивидуальными интересами и устремлениями. Он сначала ставит пред собой и реализует задачу овладения современными ему знаниями, а затем предпринимает грандиозный по замыслу и исполнению творческий проект - перевод на родной язык и издание на нем большинства книг Библии.

Конечно же, в основе подвига Скорины - личностная автономия. В то Же время основным мотивом его жизненных поступков и устремлений был

223

не собственный эгоизм, а общее благо. В этом убеждает нас прежде всего то, как он ставил и решал одну из важнейших мировоззренческих проблем - вопрос о соотношении индивидуального и общего блага. Как и Аристотель, человека он рассматривал как существо общественное, поэтому естественно, что он утверждал приоритет общего добра перед личным. Понятие общего блага в произведениях Скорины выступает под термином «посполитое доброе». Только в обществе, считал он, жизнь человека имеет подлинный смысл, именно поэтому люди должны научиться «вкупе жити». Свое понимание призвания человека он сформулировал в предисловии к книге «Эсфирь»: «Не толико бо сами собе народихомся на свет, но более ко службе божией и посполитого доброго» [641. Общественная жизнь, считал Скорина, требует от человека использования всех своих способностей и дарований в интересах общего добра. «Каждый хрестианин, — писал он, - свое имея дарование, к посполитого доброго размножению да уделяеть» [65]. Поскольку Скорина — христианин, то в его концепции рядом с идеей общего добра находится идея любви к каждому человеку, прежде всего человеку «простому, посполитому».

Точно так же решают проблему соотношения личного и общественного блага, индивидуалистического и коллективистского принципов деятельности последующие поколения отечественных мыслителей. К примеру, Ян Чечет, известный поэт и один из участников тайного общества филоматов, действовавшего в 1817—1823 гг. в среде студентов Виленского университета, следующим образом выражает свое жизненное кредо: «Шчасце — гэта найвышэйшая мэта ycix 1мкненняу чалавека; шчасце — ва унутранай задаволенасщ ад сваей працы, учынкау i побыту; асабютае шчасце — у шчасщ грамадсюм; дбаць пра грамадскае дабро — значыць памнажащ i дабро уласнае. Хто дбае пра грамадскае дабро, шакш кажучы пра шчасце, асвету i славу краю, хто рады прысвяцщь яму самога сябе, аддаць яму усе здольнасщ, с1лы i маёмасць — з'яуляецца сапраудным грамадзяншам» [66]. Как видно, приоритетное значение поэт отводит общему интересу, а личный интерес может быть реализован только при достижении общих целей.

В служении родному народу видели свое творческое призвание белорусские поэты, писатели и публицисты конца XIX — начала XX в.: братья А. и И. Луцкевичи, Я. Купала, М. Богданович, Я. Колас, А. Пашкевич (Тётка), А. Гарун, К. Буйло и многие другие. К труду на благо своего отечества они призывали молодое поколение белорусов. «Беларуская Моладзь, — писала Алоиза Пашкевич (Тётка), — прыгатуй сваё сэрца, душу i руга да працы для роднага Народу... Верыцца, што жыцця свайго не змарнуеш, што патрашш пастаяць за долю свайго пакрыуджанага Народу i працай штодзённай паложыш падвалшы пад лепшую, яснейшую яго будучыню» [67].

Белорусские писатели и поэты предвоенного и послевоенного периодов Я. Купала, Я. Колас, К Буйло, а также К Чорный, Т. Гартный, М. Горецкий,

2 24

русской транскрипции — громада. Этим белорусским словом называлась сельская (соседская) община, которая являлась социально-территориаль- ным объединением жителей деревни. Громада — это демократическое сообщество, каждая такая община имела собственные органы управления: сельское собрание, общинный суд («копный суд»), общественные должности. Существование громады вызывалось необходимостью регулирования землепользования, организации труда, жизни и быта крестьян. Одновременно громада выполняла функции защиты интересов крестьян перед государством, землевладельцами (помещиками), соседними общинами. Специфической формой коллективных действий членов громады является талака (по-русски толока) — совместный труд родственников, соседей, односельчан при сборе урожая, постройке домов, мостов и других сооружений, копании прудов и колодцев, вывозке деревьев из леса и т.п. Громадой белорусы отмечали календарные земледельческие, традиционные и религиозные праздники.

ВXX веке, по мере преобразования уклада жизни сельских жителей и нарастания процессов урбанизации белорусского общества, значение громады стало снижаться; ее место заняли другие формы деятельности, в которых возрос удельный вес индивидуалистического начала. В последние полтора десятилетия возрождаются виды деятельности, основанные на частной форме собственности, которые направлены на реализацию индивидуальных потребностей и интересов. Тем не менее многовековой коллективистский уклад наложил свой отпечаток и на жизнь современного белорусского города. Белорусы, конечно же, успешно осваивают формы жизнедеятельности, адекватные современным общественным реалиям и новейшим технологиям, но они и не утратили и коллективистских начал организации своей жизнедеятельности.

Впрошлом неодинаковым было соотношение индивидуалистических и коллективистских начал в организации своей жизнедеятельности среди белорусов, проживавших в различных частях территории страны. Западным белорусам более свойственны индивидуализм, стремление вести свое дело обособлено, например на хуторе; а вот восточные белорусы, наоборот, демонстрировали склонность к совместной деятельности, например в сельской общине. Разумеется, в современных условиях эти различия не столь существенны, как это было в прошлом: уклад жизни белорусов на всей территории страны — за исключением различий в городе и деревне — стал практически одинаковым.

Примечательно, что принцип соборности, или гармонии общего и личного блага, белорусы распространяют и на свои взаимоотношения с другими общностями. Белорусам, можно сказать, органически присуща установка на федерализм или, употребляя более привычное для нас понятие, на «союзность». На протяжении всей своей истории они отдавали предпочте-

226

н и е не идее обособленного государственного существования, а идее сосуществования с родственными общностями в составе федерации или, точнее, в рамках союзной государственности. Белорусская государственность изначально формировалась и развивалась как союзная государственность. Цервой формой реализации установки на союзность еще предками белорусов явилось их сосуществование с другими восточнославянскими общностями в составе Древнерусского государства, которое можно определить как своеобразный союз русских земель-княжеств. После распада данного государственного образования белорусские земли оказываются в составе полиэтнического государственного образования - Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского. Будучи включенными в состав унитарного по замыслу его создателей государства — Речи Посполитой, белорусы с первых дней его существования стали бороться за свою автономию, а затем и за воссоединение с русским государством. В последующем белорусы выступили соучредителями Советского Союза, в составе которого они окончательно консолидировались в особую нацию. Ныне белорусы стремятся наполнить реальным содержанием Договор об образовании Союзного государства Беларуси и России, с которым они связывают свое будущее в новых геополитических реалиях.

Принцип соборности в организации жизнедеятельности белорусов становится огромным их преимуществом в условиях формирующегося информационного общества. Исследователи социальных изменений, которыми сопровождается процесс становления такого общества, приходят к выводу, что для своего успешного функционирования и развития такое общество предполагает наличие у людей доверия друг к другу, навыков согласованных действий, словом, — искусства жить в ассоциации автономных индивидов [68]. Информационное общество, отрицая индивидуализм индустриального общества, возвращается к неотрадиционным, а это значит, к соборным по своей сути способам деятельности людей. Базовыми ценностями в таком обществе наряду с доверием становятся также свобода, равноправие, справедливость, солидарность, сотрудничество и ответственность. Естественно, что адаптация к таким ценностям будет даваться легче тем сообществам, которые на индустриальной стадии своего развития меньше других ушли от коллективистских начал организации жизнедеятельности, которые включают в себя все вышеперечисленные ценности. Оставаясь по преимуществу коллективистами, белорусы без особых сложностей вступают в постиндустриальную стадию своего развития.

227

ющие черты их национального характера обусловливают спокойное, без социальных потрясений и резких переходов от одного состояния к другому течение социально-политической жизни белорусского общества. Белорусы неизменно проявляют свою приверженность решать возникающие в различных сферах жизни проблемы в духе терпимости, уважения достоинства своих оппонентов на основе права, демократических норм, традиционных представлений о социальном равенстве и справедливости.

Указанный подход к решению общественных проблем белорусы в полную меру проявили в критический момент своей истории - во время распада СССР и обретения белорусским государством полной самостоятельности. В отличие от ряда других бывших республик Советского Союза, где установление государственного суверенитета сопровождалось кровавыми столкновениями различных политических сил, белорусский народ смог в относительно спокойной обстановке отладить институты своего государства, принять в 1994 г. Конституцию Республики Беларусь, избрать на основе нового законодательства своего Президента и быстро перейти к созидательной деятельности. Причем и на первых президентских выборах в 1994 г., и на вторых в 2001 г., и на третьих в 2006 г. они отвергли кандидатуры тех претендентов на этот высокий государственный пост, программы которых предполагали полный пересмотр исторического опыта белорусского народа и коренную переделку всех основ его жизнедеятельности.

Подобным образом белорусы поступали и в последующие годы. В результате свободного волеизъявления на референдуме 14 мая 1995 г. они разрешили такие вызывавшие острые дискуссии проблемы общественнополитической жизни, как придание русскому языку равного статуса с белорусским, развитие экономической интеграции с Российской Федерацией, установление новых Государственного флага и Государственного Герба Республики Беларусь. Путем внесения по итогам референдума 24 ноября 1996 г. поправок в Конституцию был спокойно преодолен острый политический и парламентский кризис. На этом же референдуме был решен вопрос о перенесении Дня Независимости Республики Беларусь (Дня Республики) с 27 июля на 3 июля — день освобождения Беларуси от немецкофашистских захватчиков в Великой Отечественной войне («за» проголосовали более 5,1 млн человек, или 70,45% граждан, принявших участие в голосовании [69]). Столь же спокойно 17 октября 2004 г. была внесена еще одна поправка в Конституцию и избраны депутаты Палаты представителей Национального собрания Республики Беларусь.

Точно такой же подход проявляют белорусы и при решении накопившихся проблем в других областях жизнедеятельности своего общества. В частности, с учетом своего исторического опыта белорусы разработали и осуществляют собственную модель социально-экономического развития.

228