Ид_Мельник В.А. Основы идеологии pdf

смысл приобретает белорусская национальная идея на нынешнем историческом этапе.

При употреблении слова «союз» не случайно было внесено уточнение — «союзное государство». По-видимому, для использования термина «союз» необходимо четко обозначить, что под таковым понимается. Само собой разумеется, что это должен быть союз равноправных государств, при котором сохраняются суверенитет и государственная самостоятельность как Беларуси, так и России. Но в то же время это должен быть союз двух (и более) народов с признаками общей государственности, т.е. с наличием союзного гражданства, союзного законодательства, союзных законодательного, исполнительного и судебного органов, союзного бюджета и других необходимых атрибутов государственности. Если всерьез стремиться к эффективному союзу государств, польза от которого будет очевидна для его народов, то необходимо отдавать себе отчет в том, что это должно быть образование с перечисленными признаками государственности. Именно такими признаками уже обладает Европейский союз, который чаще всего приводится в качестве примера аналитиками, не приемлющими термин «союзное государство». Быть или не быть союзному государству Беларуси и России — это уже не предмет для обсуждения. А вот пределы компетенции институтов союзной государственности и, соответственно, суверенитета составляющих ее наций-государств, механизмы обеспечения их равноправия и эффективного функционирования могут и должны быть предметом тщательного обсуждения и, более того, постоянного совершенствования.

Союзное государство

Союзное государство - название государственного образования, формирование которого предусматривается Договором о создании Союзного государства, подписанным в Москве 8 декабря 1999 г. Президентами Республики Беларусь и Российской Федерации. Данный Договор выводит на новый уровень развитие интеграционных процессов, заложенных Договором об образовании Сообщества Беларуси и России от 2 апреля 1996 г., Договором о Союзе Беларуси и России от 2 апреля 1997 г., а также Декларацией о дальнейшем единении Беларуси и России от 25 декабря 1998 г.

«Союзное государство, - гласит ст. 5 Договора, - является светским, демократическим, социальным правовым государством, в котором признается политическое и идеологическое многообразие». Оно основывается на принципах суверенного равенства государств-участников, добровольности, добросовестного выполнения ими взаимных обязательств. Территория Союзного государства состоит из государственных территорий государств-участников. Каждое государство-участник сохраняет с учетом добровольно переданных Союзному государству полномочий суверенитет, независимость, территориальную целостность, государственное устройство, конституцию, государственный флаг, герб и другие атрибуты государственности. Они сохраняют свое членство в ООН и других международных организациях. Возможность единого членства в международных организациях, других международных объединениях определяется государствами-участниками по взаимной договоренности. Граждане государств-участников являются одновременно и гражданами Союзного государства.

170

Целями Союзного государства являются:

• обеспечение мирного и демократического развития братских народов государств-участников, у к р е п л е н и е дружбы, повышение благосостояния и уровня жизни;

• создание единого экономического пространства для обеспечения социально-экономического развития на основе объединения материального и интеллектуального потенциалов государств-участ- ников и использования рыночных механизмов функционирования экономики;

• неуклонное соблюдение основных прав и свобод человека и гражданина в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права;

чивающих достойную жизнь и свободное развитие человека;

• обеспечение безопасности Союзного государства и осуществление борьбы с преступностью;

• укрепление мира, безопасности и взаимовыгодного сотрудничества в Европе и во всем мире, развитие Содружества Независимых Государств.

Договором предусматривается поэтапное осуществление целей Союзного государства, в том числе разработка и принятие его Конституции. В качестве предварительного этапа на пути к принятию Конституции Союзного государства предусматривается принятие Конституционного Акта, определяющего государственное устройство Союзного государства и его правовую систему. Составной частью Договора о создании Союзного государства является программа действий Республики Беларусь и Российской Федерации по реализации его положений.

И с т о ч н и к : О ратификации договора о создании Союзного государства: Закон Республики Беларусь, 24 декабря 1999 г. // Национальный реестр правовых актов Республики Беларусь. 2000. № 4. 2 /118.

В свете всего вышеизложенного политическую стратегию Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко, выраженную в его курсе на создание Союзного государства, следует квалифицировать как исторически выверенную и полностью отвечающую белорусской национальной идее. Этот курс есть в равной мере шанс и для России, и для Беларуси. Для России — восстановить свой статус мировой державы, а для Беларуси - обеспечить свои национально-государственные интересы. Одновременно геополитические построения политических оппонентов А.Г. Лукашенко («Вхождение в Европейское сообщество» за счет стратегического разрыва с Россией) — сколь бы внешне привлекательными они ни были - следует признать как противоречащие магистральному историческому пути белорусов и сути их национальной идеи. Стратегический разрыв с Россией означал бы не что иное, как отказ белорусов от своей цивилизационной идентичности, что было бы равносильно самоуничтожению общности. Разумеется, Беларусь должна развивать полноценные отношения со всеми народами, особенно со своими ближайшими соседями. Она непременно станет в полном объеме членом европейского и, если брать шире, евразийского сообщества, но это произойдет одновременно и вместе с Россией.

Примечания

1.Ожегов, С.И. Словарь русского языка / С.И. Ожегов. М., 1983. С. 127.

2.Политология: Энциклопедический словарь. М., 1983. С. 64—65.

171

3.Большая энциклопедия: в 62 т. М., 2006. Т. 13. С. 250.

4.Манхейм, К. Диагноз нашего времени / К. Манхейм. М., 1994. С. 225, 87.

5.Беларуская энцыклаледыя: у 18 т. Мшск, 1996. Т. 2. С. 261., Гимбутас, М. Балты. Люди янтарного моря / М. Гимбутас. М., 2004. С. 24.

6.См.: Псторыя БеларуЫ: у 2 ч. Мшск, 2003. Ч. 1. С. 45; HoeiK, Я.К. Псторыя Беларусь Ад старажытных часоу — па 2008 г.: вучэб. дапам. / Я.К. HoeiK, I.J1. Качалау, Н.Я. HoeiK; пад рэд. Я.К. Новжа. Мшск, 2009. С. 33; Трещенок И.Я. История Беларуси: в 2 ч. /

И.Я. Трещенок. Могилев, 2004. Ч. 1. С. 42; Чигринов П.Г. Очерки истории Беларуси / П.Г Чигринов. Минск, 2000. С. 12.

7.См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 388. В западной литературе аналог термина «народность» отсутствует; его заменяют понятия, которые на русский язык переводятся словом «народ»: напр., «demos» (греч.), «natio» (лат.), «people» (англ., франц.), «popolo» (итал.), «Volk» (нем.). Все они используются не только для обозначения населения страны или государства, в том числе раннеклассового, но и территориальной общности, являющейся субъектом национального самоопределения.

8.Ключевский, В.О. Русская история. Полный курс лекций: в 3 кн. / В.О. Ключевский. М., 1993. Кн. 1. С. 141 — 179; Платонов, С.Ф. Лекции по русской истории / С.Ф. Платонов. М„ 1993. С. ПО.

9.Толочко, П.П. Древнерусская народность: воображаемая или реальная / П.П. Толочко. СПб., 2005. С. 11.

10.Своеобразным «катехизисом» их идейных воззрений является периодически переиздаваемая книга «Пстарычны шлях беларускай нацьп i дзяржавы» (Мшск, 2006).

11.Хабургаев, ГА. Этнонимия «Повести временных лет» / Г.А. Хабургаев. М., 1979.

С.165; Толочко, П.П. Древнерусская народность. С. 113.

12.Иларион. Слово о законе и благодати / Иларион. М., 1994. С. 29, 61.

13.Толочко, П.П. Древнерусская народность. С. 25, 57—58.; Рыбаков, БА. Рождение Руси / Б.А. Рыбаков. М„ 2003. С. 286.

14.Статут Великого княжества Литовского 1529 года. Минск, 1960. С. 132.

15.Любавский, М.К. Очерк истории Литовско-Русского государства до Люблинской унии включительно / М.К. Любавский. М., 1915; Довнар-Запольский, М.В. История Бела-

руси / М.В. Довнар-Запольский. Минск, 2003; /гнатоусю, У.М. Кароти нарыс псторьп Беларус! / У.М. 1гнатоуси. Мшск, 1991; Падокшын, С.А. Беларуская думка у кантэксце псторьп i культуры / С.А. Падокшын. Мшск, 2003; Ермалов1ч, М. Беларуская дзяржава Вялкае княства Л'поускае / М. Ермалов)ч. Мшск, 2002.

16.Карею, Я. Беларусы / Я. Карей. Мшск, 2001. С. 107.

17.Беларусы: Т. 4. Вытою i этшчнае развщцё. Мшск, 2001. Т. 4. С. 40—45.

18.Багдановгч, М. Поуны збор творау: у 3 т. / М. Багданов1ч. Мшск, 1995. Т. 3. С. 126.

19.Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилев. С. 112. Согласно Л.Н. Гумилеву, суперэтнос представляет собой группу этносов, одновременно возникших в определенном регионе, взаимосвязанных экономическим, идеологическим и политическим общением.

20.Белоруссия в эпоху феодализма: в 4 т. Минск, 1959. Т. 1. С. 70.

21.Довнар-Запольский, М.В. История Белоруссии / М.В. Довнар-Запольский. Минск, 2003. С. 15-16.

22.Пилипенко, М.Ф. Возникновение Белоруссии: Новая концепция /М.Ф. Пилипенко. Минск, 1991. С. 107.

172

23.Публицистика белорусских народников. Минск, 1983. С. 56—61, 70.

24.Багушовгч, Ф. Творы / Ф. Багушэвич. Мшск, 1991. С. 16—17.

25.Купала, Я. Збор творау: у 7 т. /Я. Купала. Мшск, 1973. Т. 3. С. 143.

26.Цьв1кев1чА. «Западно-руссизм»: Нарысы з псторьй грамадскай мысып на Беларуси f лачатку XX в. / А. Цьвжевгг. Мшск, 1993. С. 7.

27.Рыбаков, Б.А. Рождение Руси. С. 108.

28.Довнар-Запольский, М.В. История Белоруссии / М.В. Довнар-Запольский. Минск,

2003. С. 42; Ластоусш, В.Ю. Кароткая псторыя Беларуи / В.Ю. Ластоусю. Мшск, 1992.

С.8; Нарысы псторьп Беларуси у 2 ч. М1нск, 1994. Ч. 1. С. 92; БЫ, М.В. Дзяржаунасць Беларуси: станауленне, страта, барацьба за аднауленне. IX ст. — 1918 г./ М.В. Bin // Гу-

маштарныя i сацаяльныя навуи на зыходзе XX стагоддзя. Мшск, 1998. С. 331—332.

29.Блок, М. Феодальное общество / М. Блок. М., 2003. С. 367.

30.Цит. по: Насонов, А.Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства / А.Н. Насонов. М., 1951. С. 216.

31.Солоневич, И. Л. Народная монархия / И.Л. Солоневич. М., 2003. С. 338.

32.Алексеев, JI.B. Полоцкая земля. Очерки истории Северной Белоруссии в DC—XIII вв. / JI.B. Алексеев. М., 1966. С. 290; Любавский, М.К. Основные моменты истории Белоруссии / М-К. Любавский. М., 1918. С. 11—12; Ткачоу, М. Нашсанае застаецца / М. Ткачоу, М. Ермалов1ч // Старажытная Беларусь. Мшск, 2001. С. 7.

33.Как пишет ИЛ. Солоневич, во время княжения Владимира Святого через Киев, по пути к печенегам, проезжал немецкий миссионер епископ Бруноф. Князь лично провожал его до границ своей земли. Об этих границах Бруноф пишет: «Они со вссх сторон ограждены крепким частоколом на весьма большом протяжении по причине скитающихся около них неприятелей». Далее Солоневич добавляет: «Эта система возникла не при Владимире Святом. Уже за сто лет до него киевские князья «рубят города» на границах своих владений, заселяют «лучшими мужами», соединяют их рвами, засеками, заставами — словом, организуют сложную укрепительную систему, которая почти

внеизменном виде повторяется и при Иване третьем, и при Борисе Годунове, и при Потемкине Таврическом, и, наконец, продвигается в казачьи области Терека, Семиречья, Забайкалья, Амура» (Солоневич, И.Л. Народная монархия / И.Л. Солоневич. М., 2003.

С.264).

34.Грушевский, М.С. История Украинского народа. Автобиография / М.С. Грушевский. М., 2002. С. 6.

35.Трещенок, Я.И. История Беларуси: в 2 ч. Досоветский период / Я.И. Трещенок. Могилев, 2004. Ч. 1. С. 50.

36.Карею, Я. Беларусы / Я. Карею. Мшск, 2004. С. 103.

37.Русь — Литва — Беларусь: проблемы национального самосознания в историографии и культурологии. М., 1997. С. 82.

38. Гудавичюс, Э. История Литвы с древнейших времен до 1569 года / Э. Гудавичюс. М., 2005.

39.Петриков, П.Т. Очерки новейшей историографии Беларуси (1990-е — начало 2000-х гг.) / П.Т. Петриков. Минск, 2007. С. 9.

40.Пстарычны шлях беларусскай нацьи i дзяржавы. Мшск, 2001. С. 6;Акмчыц, С. Залаты век Беларуси / С. Аинчыц. Мшск, 2002. С. 121.

41.Статут Вялжага княства Лпчэускага 1588. Тэксты. Даведнж. Каментарьп. Мшск, 1989. С. 140.

173

42.Юшков, С.В. Русская Правда: происхождение, источники, ее назначение / С.В. Юшков. М., 2002. С. 374.

43.О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию: Материалы постоянно действующего семинара руководящих работников республиканских и местных государственных органов. Минск, 2003. С. 12.

44.Доунар-Запольсю, М.В. Асновы Дзяржаунасьщ Бе/iapyci / М.В. Доунар-Запольсю. Мшск, 1994. С. 13; Пстарычны шлях беларускай нацьй i дзяржавы. Мшск, 2006, С. 36.

45.Лосский, И.О. Украинский и белорусский сепаратизм // «Руська Правда» [Электронный ресурс]. — 2010. — Режим доступа: http://www.ruska-pravda.com/index.php/ 20090525265l/stat-i/ideologija/2009-05-25-09-09-16.html - Дата доступа: 29.01.2010. Данная статья И.О. Лосского впервые была опубликована в 1958 г. в издававшемся на Западе русской эмиграцией журнале «Грани». В ней он, в частности, пишет: «Сознание того, что белорус есть русский, мне хорошо знакомо потому, что я сам белорус, родившийся в Двинском уезде Витебской губернии... Учась в Витебской гимназии, я в возрасте двенадцати лет читал только что появившуюся книгу «Витебская старина» (1883 г.). Из нее я узнал о нескольких веках борьбы белорусов за свою русскость и православие».

46.Трусау, А. Прыйшоу час зб1раць камянг да узгодкау Люблинскай ymi 1569 г.// Народная газета. 1994. 22—24 кастр.; Вшнеусш, А.Ф. Псторыя дзяржавы i права Беларуа / А.Ф. Вшнеуси. Мшск, 2000. С. 75.

47.Жураускi, A.I. Псторыя беларускай лпаратурнай мовы: у 2 т. / A.I. Жураусм. Мшск, 1967. Т. 1.

48.Пстарычны шлях беларускай нацьй i дзяржавы. Мшск, 2006. С. 38; Шыбека, 3. Нарыс псторьп Беларуа (1795-2002) / 3. Шыбека. Мшск, 2003.

49.Беларус1зацыя. 1920-я гады: Дакументы i матэрыялы. Мшск, 2001. С. 207—258.

50.Василевич, Г.А. Конституционное право Республики Беларусь / Г.А. Василевич. Минск, 2003. С. 542.

51.Подготовительная работа по созданию белорусского государства началась практически сразу после Октябрьской революции 1917 г. Ее осуществляли с согласия и при поддержке руководителей РКП (б) и лично В.И. Ленина главным образом члены Белорусского областного комитета при Всероссийском совете крестьянских депутатов

(председатель комитета B.C. Канчер). С целью решения вопросов будущего политического устройства Беларуси (органы власти, границы, связи с РСФСР и др.) в декабре 1917г. был созван Всебелорусский съезд. Однако борьба за власть среди руководителей различных организаций внутри белорусского движения привела к роспуску съезда. После обсуждения Народным комиссаром по делам национальностей РСФСР И.В. Сталиным с председателем Белорусского областного комитета Е.С. Канчером сложившегося положения предполагалось провести второй Всебелорусский съезд. В качестве очередной задачи по предложению Сталина было решено создать при Народном комиссариате по делам национальностей РСФСР Белорусский национальный комитет (Белнацком) (см.: Канчер, Е. Из истории гражданской войны в Белоруссии в 1917— 1920 гг./ Е. Канчер// Беларуская думка. 2010. № 1, 2). Последовавшая вскоре оккупация германскими войсками большей части территории проживания белорусов более чем на год задержала образование белорусского государства на советской основе. 24 декабря 1918 г., после освобождения оккупированных территорий, вопрос о белорусской национальной государственности вновь рассматривался в ЦК РКП(б). На следующий день Сталин принял сотрудников Келнацкома. В ходе встречи было достигнуто согласие о

174

необходимости объявления Беларуси независимой социалистической советской рес- публикой в границах проживания большинства белорусов среди местного населения

Q 100). Решением I съезда Компартии Беларуси, состоявшимся 30—31 декабря 1918 г. в Смоленске, территориальные границы создаваемого государства были заявлены «по максимуму». Однако согласованные с соседями первоначальные очертания границы территории ССРБ определил первый Всебелорусский съезд Советов, который проходил в Минске 2—3 февраля 1919 г. В последующем международно признанные границы белорусского государства складывались в зависимости от развития военно-политиче-

ской ситуации в данном регионе. Процесс формирования нынешней территории Беларуси завершился в 1945 г.

52. Белорусская Народная Республика (БНР) была провозглашена не 25 марта 1918 г., как иногда ошибочно считается, а 9 марта 1918 г. Дата 25 марта нынешними приверженцами БНР пропагандируется как более важная, чем день провозглашения государства, в связи с тем, что в этот день в 1918 г. группа участников Всебелорусского съезда, назвавшись Радой БНР, объявила БНР «шзалежнаю i вольнаю дзяржавай». На деле это означало разрыв ее связей с Российской федеративной республикой и переориентацию деятелей БНР на Германию. Ранее канцлер этого государства Георг Гертлинг в ответ на обращение народного секретариата БНР к правительству Германии о признании БНР заявил, что Германия рассматривает Беларусь как часть России и, согласно Брестскому мирному договору от 3 марта 1918г., признать независимость Беларуси без согласия России не может. Приняв акт от 25 марта, деятели БНР все же надеялись подтолкнуть Германию к признанию БНР в обход России. Об этом недвусмысленно свидетельствует текст телеграммы, направленной 25 апреля 1918 г. от имени Рады БНР кайзеру Вильгельму II:

«Рада Беларускай Народнай Республт як выбрана прадстаунща Беларускаго Народа звертаецца да Вашей 1мператорскай Вяшкасщ са славам1 глыбачэйшай падзяю за асвабаджэньня Беларуа Нямецюм] вайскам] з цяжкаго ущску чужаго пануючаго здзеку i ampxii.

Рада Беларускай Народнай Рэспублш дэкляравала шзалежнасць цэльнае i шдзяшмае Беларуа i просщь Вашую 1мпэраторскую Вягикасць аб абарош у яе юраваньнях дзеля умацавання государственнай незалежнасщ i недзял1масщ края у звяз1 з Германска Имперыяй.

Толью пад абаронай Германской 1мперьй бачыць край сваю добрую долю у будучыш. Прэзыдэнт Рады: 1ван Серада, Прэзыдэнт Сэкрэтарыяту: Язэп Варонка, Сябры Рады: Раман фон Сюрмунт, Антон Овсяшк, Паулюк Алексюк, Петро Крэчэусю, Язэн

Люсж».

Но и после этого БНР не была признана ни Германией, ни другими крупными государствами. После освобождения в ноябре-декабре 1918 г. большей части территории Беларуси от немецких оккупантов так называемое правительство БНР тотчас же подалось в эмиграцию. (Турук, Ф. Белорусское движение / Ф. Турук. М., 1921. С. 112—113, 116—117, 124; Туронак Ю. Мадэрная псторыя Беларуси / Ю. Туронак. Вшьня, 2006.

С.69).

53.За дзяржауную незалежнасць Беларуси Дакументы i матэрыялы. Лёндан, 1960.

С.27.

175

54.История Белорусской ССР. Минск, 1977. С. 278.

55.Василевич, ГА. Конституционное право Республики Беларусь. С. 538.

56.О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию: Материалы постоянно действующего семинара руководящих работников республиканских и местных государственных органов. Минск, 2003. С. 13.

57.Беларуская нацыянальная адэя: Матэрыялы мЬкнароднай навуковай канферэнцьй (Гродна, 18-19 крас. 1999 г.). Мшск, 2000. С. 322-327, 400.

58.Там же. С. 319.

59. Доунар-Запольсш, М.В. Асновы Дзяржаунасьщ Беларуci / М.В. Доунар-Запольсю. Мшск, 1994. С. 13.

60.Пстарычны шлях беларускай нацьй i дзяржавы. Мшск, 2006. С. 198.

61.Статистический ежегодник Республики Беларусь. 2009 / Национальный статистический комитет Республики Беларусь. Минск, 2009. С. 63.

62.Поппер, К. Открытое общество и его враги: в 2 т. / К. Поппер. М., 1992. Т. 1. С. 210.

63.Круталевич, ВА. На пути национального самоопределения (БНР — БССР — РБ) / В.А. Круталевич. Минск, 1995. С. 53.

64.Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. М., 2003, С. 36.

Глава 6. ТРАДИЦИОННЫЕ ИДЕАЛЫ И ЦЕННОСТИ БЕЛОРУССКОГО НАРОДА

6.1. Цивилизационная идентичность и социокультурная самобытность белорусской общности

Понятие цивилизации Социокультурная самобытность каждого народа является результатом процесса его собственного становления и развития (этногенеза) и его взаимодействия с другими окружа-

ющими его общностями. Близкие по своей пространственной локализации и чертам культуры этнические общности образуют более широкие человеческие сообщества — цивилизации, которые, со своей стороны, становятся средой жизнедеятельности составляющих их групп людей. Поэтому постижение традиционных идеалов и ценностей определенного народа предполагает предварительное рассмотрение его цивилизационной принадлежности, а значит, и его родовых социокультурных черт.

Термин «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский, государственноправовой) ввели в научный оборот просветители XVIII в. Они использовали его для обозначения высокоразвитого в культурном отношении общества, основанного на государственно-правовых, а значит, на разумных и справедливых началах. Цивилизация противопоставлялась ими патриархальным, родоплеменным отношениям отсталых в своем развитии сообществ как в древности, так и на открытых европейцами в XVI—XVIII вв.

176

з е м л я х . В последующем это понятие, сохраняя свое первоначальное содер-

жание, стало вместе с тем приобретать различные интерпретации.

Так, в XVTII в. была предложена трехчленная периодизация процесса об- щественного развития с выделением в нем стадий дикости (собирание и потребление людьми готовых продуктов природы, незнакомство с собствен- ностью), варварства (возникновение примитивных орудий труда и соб- ственности) и цивилизации (развитие производящего хозяйства, возникновение государства и законодательное закрепление собственности). Во второй половине XIX в. получило распространение употребление понятия «цивили-

зация» во множественном числе, которое использовалось для обозначения культурного своеобразия региональных и локальных типов человеческих со-

обществ. К концу XX в. утвердилось понимание цивилизаций как локализованных в пространстве и во времени сообществ людей, характеризующихся

специфическими формами организации общественной жизни, своеобразием их материальной и духовной культуры.

Предпосылкой возникновения цивилизаций является, таким образом, наличие в сообществе феномена, который принято называть культурой, т.е. создаваемых участниками сообщества, сберегаемых ими и передаваемых от поколения к поколению материальных и духовных ценностей (предметов и явлений), а также способов их созидания. Определяющей характеристикой цивилизации является религия, в силу чего ряд исследователей именуют цивилизации по господствующим в них религиям. Как заметил американский исследователь К. Доусон, «великие религии — это основание, на которых покоятся великие цивилизации» [1].

Цивилизация может включать несколько государственно-организован- ных сообществ либо одно. Движение цивилизации есть процесс ее перехода от одного качественного состояния в другое. В различных регионах мира могут возникать и одновременно существовать несколько цивилизаций, которые взаимодействуют, могут смешиваться, накладываться одна на другую, включать субцивилизации. Границы между цивилизациями редко бывают четкими, но они вполне реальны. Цивилизации есть явление историческое, они зарождаются, формируются, развиваются, достигают своей зрелости, деградируют и погибают. Источником динамизма цивилизаций могут выступать как внешние, так и внутренние факторы их существования; любая цивилизация может быть разрушена извне, но она может изжить себя и вследствие внутренней эволюции.

Согласно американскому исследователю Самюэлю Хантингтону (р. 1927) облик современного мира будет в значительной мере формироваться в ходе взаимодействия семи-восьми крупных цивилизаций (рис. 6): западная, которую составляют Европа (в границах распространения западного христианства), Северная Америка, а также Австралия и Новая Зеландия; китайская, или конфуцианская, которая не ограничивается Китаем, а

177

Рис. 6. Цивилизации современного мира (по С. Хантингтону)

включает в себя страны с родственной культурой вне Китая (в том числе Вьетнам и Корею); японская, индуистская, исламская', православная, или сла- вяно-православная (с центром в России); латиноамериканская и, возможно, африканская [2].

Хантингтон актуализировал также ранее высказанную английским историком Арнольдом Тойнби (1889-1975) мысль о грядущем конфликте, или столкновении, цивилизаций как завершающей фазе глобальных конфликтов в современном мире. Если в годы холодной войны, по мысли Хантингтона, основные очаги кризисов и кровопролития сосредоточивались вдоль политических и идеологических границ, то теперь они перемещаются по линии разлома цивилизаций. Главными осями международной политики и, следовательно, линий цивилизационных столкновений, по Хантингтону, станут отношения между Западом и остальным миром.

На этом основании некоторые авторы идентифицируют Беларусь с европейской, или христианской, цивилизацией [3]. Данное утверждение нуждается в определенных уточнениях.

Авторы классических трудов по истории цивилизаций ни о Европе, ни о христианстве как неком едином культурно-историческом феномене не говорят. Все они сходятся в том, что в Европе как географическом регионе сложилось две цивилизационные общности: латинская германо-

178

о м а н с к а я (Запад), идентифицируемая с Европой, и византийская сла-

вЯНО-православная (Восток), которая после падения Константинополя о к о н ч а т е л ь н о идентифицируется с Россией. Правда, исследователи о б ы ч н о отмечают, что оба эти европейские культурно-исторические со- о б щ е с т в а имеют единое основание: через христианство они унаследова-

ли античную культуру — в одном случае латино-римскую, во втором — греко-византийскую. Отмечается также этническое родство романо-гер- манских и славянских народов, общие истоки их миграционных передвижений. Этим, собственно, и ограничивается перечисление того общего, что имеется у этих двух европейских цивилизационных сообществ. Затем исследователи, как правило, сосредоточивают свое внимание на различиях между ними. Разумеется, речь идет не о взаимоисключающих чертах этих двух цивилизаций, а о преобладании тех или иных особенностей у каждой из них.

Прежде всего следует отметить, что основы цивилизационной идентичности Беларуси закладывались в период Киевской Руси. Здесь складывался особый культурно-исторический тип на собственной славянской почве под преимущественным влиянием греко-византийской культуры. Как известно, расположенные на территории современной Беларуси восточнославянские земли-княжества также находились в русле византийского влияния. Наши предки в это время принимают не просто христианство, а воспринимают его греко-византийскую разновидность. Как следует из летописи, для них это был вопрос принципиальной важности; здесь принятию греко-византийской версии христианства — православия — предшествовал сложный поиск новой веры.

Православие

Православие - одно из трех основных направлений христианства (наряду с католицизмом и протестантизмом), сложившееся как восточная его ветвь после разделения Римской империи (395) и оформившееся после разделения церквей (1054). Оно получило распространение главным образом

вВосточной Европе и на Ближнем Востоке. Будучи первоначально государственной религией Византийской империи, испытало влияние ее исторического развития, что отразилось в вероучении, и в организации православных церквей. Основные принципы православия как вероисповедной системы изложены в 12 пунктах (членах) символа веры, принятого на первых двух Вселенских соборах в Никее (325) и Константинополе (381). Важнейшими постулатами православного вероучения являются Догматы: триединства Бога - творца и управителя Вселенной, загробного мира, посмертного воздаяния, боговоплощения, искупления, воскресения и вознесения Иисуса Христа, открывшего возможность для спасения человечества, на котором лежит печать первородного греха. Церкви отводится роль посредницы между Богом и людьми. Центральное место в культе православия занимают христианские таинства. Большое значение придается праздникам и постам. В православии отвергается ряд принятых

вкатолицизме догматов - догматы об исхождении Святого духа не только от Бога - отца, но и от Бога - сына; о чистилище; о непорочном зачатии Анной девы Марии, о телесном вознесении Девы Марии. В отличие от католицизма в православии не существует единого духовного центра, единого главы церкви. В процессе развития православия сложилось 15 автокефальных (самостоятельных) церквей. На

179