- •Часть 1. Теория культуры
- •Раздел 1. Культурология как наука
- •Раздел II. Основные понятия культурологии
- •Раздел III. Типология культур
- •Раздел IV. Особенности российского типа культуры
- •Раздел V. Культура в современном мире
- •Часть 2. История мировой культуры: словарь-справочник
- •Введение
- •Часть 1. Теория культуры
- •Раздел 1. Культурология как наука
- •1. Культурология в системе гуманитарного знания
- •2. Междисциплинарные связи культурологи
- •3. Функции культурологии
- •4.Подходы к изучению культуры (методы исследования)
- •5. Языки культуры. Информационно-семиотическая концепция
- •Классификация знаков
- •6. Морфология культуры
- •Раздел II. Основные понятия культурологии
- •7.Функции культуры
- •8. Природа и культура
- •9. Определение понятия «цивилизация». Цивилизация и культура
- •10. Культурогенез
- •11. Культурная динамика
- •12. Культура и личность. Маргинализация
- •13. Интеграция, ассимиляция, аккультурация и траскультурация
- •14. Социализация и инкультурация
- •15. Творчество как индивидуальный мир человека
- •16. Определение культурной идентичности
- •17. Культурные нормы и ценности
- •18. Культура и общество
- •19. Определение социального института
- •20. Виды социальных институтов
- •21. Функции социальных институтов
- •22. Культура и религия
- •23. Традиции и новации в культуре
- •Раздел III. Типология культур
- •24. Принцип типологизации культур
- •25. Миф как культурная форма
- •26. Национальная и этническая культуры
- •27. Региональные культуры. Запад и Восток Север и Юг
- •28. Культурный архетип, менталитет и национальный характер
- •29. Доминирующая культура, субкультура и контркультура
- •30. Молодежная культура
- •31. Сельская и городская культура
- •32. Массовая культура
- •33. Элитарная культура
- •34. Традиционная и современная культуры
- •35.Обыденная и специализированная культура
- •36. Политическая культура и ее проблемы на современном этапе
- •37. Постфигуративная, кофигуративная и префигуративная культуры
- •Раздел IV. Особенности российского типа культуры
- •38. Россия в диалоге культур
- •39. Влияние геополитического фактора на специфику русской культуры
- •Раздел V. Культура в современном мире
- •40. Доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная культуры
- •41. Принцип культурного релятивизма
- •42. Культура и техника
- •43. Техногенная цивилизация
- •44. Культурная универсализация: плюсы и минусы
- •45. Межкультурные контакты и их противоречия
- •46. Культура постмодернизма
- •47. Полилинейность и монолинейность исторического процесса
- •48. Глобальные проблемы современности и их причины
- •49. Пути решения глобальных проблем
- •Глоссарий
- •Часть 2. История мировой культуры: Словарь-справочник
- •1. Первобытная культура
- •2. Культура Месопотамии и Древнего Египта
- •3. Культура Древней Индии и Китая
- •4. Античная культура
- •5. Культура Византии и средневековой Европы
- •6. Мир ислама. Культура Арабского Халифата
- •7. Культура Возрождения
- •8. Культура Просвещения
- •9. Европейская культура XIX-XX вв.
- •10.Особенности развития русской культуры
- •Историческая и культурологическая периодизация и их различия
- •Адрес издательства типографии: 450001, г. Уфа, ул.50 лет Октября, 34.
28. Культурный архетип, менталитет и национальный характер
Концепция культурных архетипов основывается на идеях «Аналитической психологии» К.Г.Юнга, «Культурно-исторической теории» Л.С.Выготского, «символического интеракционизма» Дж.Г.Кули, представлениях о культуре как ценностно-символической системе и духовной интенции жизнедеятельности людей. Центральным моментом «Аналитической психологии» является положение о том, что помимо индивидуального подсознательного существует коллективное бессознательное как отражение опыта предыдущих поколений, воплощенного в архетипах - общечеловеческих первообразах. Эти архетипы задают общую структуру личности и последовательность образов в «измененных состояниях сознания» человека – во сне, под действием непреодолимых жизненных препятствий, в ситуации внутреннего конфликта. В этом плане архетипы - это содержательно архаические образы и переживания, а функционально - это первичные формы адаптации человека к окружающему миру. Архетипы, имея архаический характер, проявляются в результате бессознательной деятельности в форме различного рода глубинных первообразов-символов. Поэтому архетипы, недоступные непосредственному наблюдению, раскрываются лишь косвенно - через проекцию на внешние объекты. Юнг считал, что в процессе индивидуализации личность интегрирует содержание (архетипы) коллективного бессознательного.
При взаимодействии индивидуально и коллективно-бессознательного проявляется принцип компенсации. Этнос как большая социальная общность представляет собой сложную систему, у которой в процессе филогенеза появляются свойства, какими не обладают составляющие ее элементы-индивиды. Эти свойства на уровне коллективно-бессознательного уравновешивают или возмещают «шероховатости» и «недостатки» индивидуально-бессознательного.
Культурный архетип - это глубинные культурные установки «коллективного бессознательного», с величайшим трудом поддающиеся изменению. Характерные черты культурного архетипа – устойчивость и неосознанность. Люди не рефлексируют по поводу собственного культурного архетипа, который «работает» на сохранение культурного генотипа народа.
Культурный архетип дает о себе знать во всех сферах жизнедеятельности человека, но более всего он проявляется в его повседневной жизни. При этом когда представляется ситуация, которая соответствует данному архетипу, он активизируется, - и развивается принудительность, которая, подобно силе инстинкта, прокладывает себе дорогу, вопреки разуму и воле. Именно поэтому культурный архетип рассматривают как «информацию, обладающую социально-управляющей ценностью».
Следует различать понятия культурного архетипа, менталитета и национального характера.
Менталитет - это совокупность символов, необходимо формирующихся в рамках каждой культурно-исторической эпохи и закрепляющихся в сознании людей в процессе общения с себе подобными. Если культурные архетипы складываются «in factum» и носят неосознанный и устойчивый характер, то менталитет как осознанная на уровне повседневности система символов и смыслов - «post factum», и поэтому обладает тенденцией к диверсификации. Менталитет как способ выражения знаний о мире и человеке в нем служит в повседневной жизни онтологическим и функциональным объяснением мира и значению человека в нем. Атрибутом менталитета выступает идентичность (за счет общности социальных условий, в которых формируется сознание), которая проявляется в способности людей наделять одинаковыми значениями одни и те же явления объективного и субъективного мира.
Национальный характер – это генотип плюс культура. Генотип – это то, что человек получает от природы, через гены, а культура - это то, к чему человек приобщается в процессе социализации. Поэтому национальный характер, кроме неосознанных культурных архетипов, которые человек интериоризирует в процессе социализации, включает в себя наиболее повторяющиеся природные этнопсихологические черты индивидов.