Гельб И. Опыт изучения письма. М., 1982.
История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 1: Месопотамия. М., 1983; Ч. 2: Передняя Азия и Египет. М., 1988.
Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. Человек, судьба, время. М., 1983. Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. М., 1976.
Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1982. Массон В. М. Первые цивилизации. М., 1989.
Оппенхейм А. Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. М., 1990.
Прусаков Д. Б. Природа и человек в древнем Египте. М., 1999.
Флиттнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. М.; Л., 1958; СПб., 2008 (2-е издание).
Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984.
Фридрих И. Дешифровка забытых письменностей и языков. М., 1961. Фридрих И. История письма. М., 1979.
Хрестоматия по истории Древнего Востока. Тексты и документы. М., 2002. Хук С. Г. Мифологии Ближнего Востока. М., 1991.
Якобсен Т. Сокровища тьмы. М., 1995.
Mieroop Marc Van De. A History of the Ancient Near East. London, 2004.
Postgate J. N. Early Mesopotamia. Society and Economy at the Dawn of History. London, 1995.
БЛИЖНИЙ ВОСТОК:
ЭВОЛЮЦИЯ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА В МИРЕ ИСЛАМА
Пространственно-временные границы историко-культурного региона (ИКР)
Ближний Восток — один из очагов становления мировой цивилизации, колыбель монотеистической доктрины т. н. авраамитической традиции, давшей, в свою очередь, рождение ряду религиозных систем — иудаизму, христианству, исламу, — две последние из которых получили статус мировых религий. Как и другие геополитические категории, родившиеся в эпоху европейской колониальной экспансии, напр., «Средний Восток» и «Дальний Восток», понятие «Ближний Восток» носит отпечаток европоцентристского подхода к географической и историко-культурной классификации стран Азии и Африки — т. е. «близости» или «удаленности» отдельных его регионов по отношению к Европе, Западу.
- 379 -
В узком значении категория «Ближний Восток» фактически совпадает с понятием «Передняя Азия» — расположенными на востоке Средиземноморья полуостровом Малая Азия (совр. Турция) и странами Левантийского побережья (совр. Сирия, Ливан, Палестина, Израиль).
Ливан |
Сирия |
Израиль, Палестина |
Турция
В более широком геополитическом значении Ближний Восток охватывает практически всю Западную Азию, в том числе Турцию; страны арабского Машрика — Востока, а также Иран, Афганистан, Пакистан85.
Здесь и далее карты даются по состоянию на 2001 г.: http://planetolog.ru/map-country-list.php
85В русскоязычной научной литературе Афганистан и Иран традиционно относили к «Среднему Востоку»,
аПакистан — к Южной или даже к Юго-Западной Азии.
-380 -
Иран |
Афганистан |
По достаточно устоявшемуся в науке мнению, Ближний Восток, как, впрочем, и другие ИКР, включает в свою очередь ряд историко-культурных субрегионов, или областей (ИКО) с выраженными географическими рубежами и природными зонами, этнолингвистическими и социокультурными характеристиками.
Для ИКР Ближний Восток–Северная Африка — это: 1) Малоазийская истори- ко-культурная область с преимущественно тюркоязычным населением; к югу и юговостоку от нее протянулись арабские страны так называемого Благодатного Полумесяца, включающего соответственно 2) Сиро-Палестинскую ИКО (Ливан, Сирия, Иордания, Палестина) и 3) Месопотамскую ИКО (Ирак, Кувейт); еще южнее раскинулась 4) Аравийская ИКО (Саудовская Аравия, Йемен, Бахрейн, Катар, Объединенные Арабские Эмираты, Оман)86.
Иордания |
Ирак |
Кувейт |
86 В пределах Аравийской ИКО традиционно выделяют к тому же Южно-Аравийскую, или Йеменскую ис- торико-культурную область (точнее, подобласть — известную в древности как «Счастливая Аравия»).
- 381 -
Саудовская Аравия |
Йемен |
Бахрейн |
Катар |
Оман |
ОАЭ |
Историко-культурное единство региона Ближнего Востока как составной, более того, системообразующей части арабо-мусульманского цивилизационного пространства, допускает также включение в него арабских стран Северной Африки, в первую очередь Египта, и даже стран арабского Запада — Магриба (Ливия, Тунис, Алжир, Марокко).
Египет |
Ливия |
- 382 -
Тунис |
Алжир |
Марокко |
Этнокультурная и лингвистическая общность арабского мира, включая оба его «крыла» — Машрик и Магриб, покрывающие значительную часть Западной Азии и север Африки, позволяют, таким образом, говорить о Ближнем Востоке и Северной Африке как о едином историко-культурном ареале, а точнее, учитывая его масштабы и значение, как о макроареале (макрорегионе)87.
ИКР Ближний Восток — неотъемлемая, а во многих отношениях и сердцевинная часть единого цивилизационного пространства, известного как мир ислама. Это — обширный трансконтинентальный ИКР, в большей или меньшей мере объединенный верой и языком Корана, духовными и социально-политическими связями, сложившимися на протяжении многовековой истории. Со временем в пределах единого некогда исламского мира и сформировались основные историко-культурные субареалы: Ближний Восток, Северная Африка (также — Западная и Восточная Африка), Центральная (также — Южная и, отчасти, Юго-Восточная Азия).
В свою очередь, в каждом из перечисленных регионов выделяются истори- ко-культурные области (ИКО), имеющие характерные этнолингвистические, обще- ственно-политические, хозяйственно-культурные и другие черты.
Арабо-мусульманская цивилизация представлена в современном мире почти 1,5 млрд. человек, т. е четвертью населения планеты, проживающего на разных континентах. Между тем, в первую очередь, это цивилизационное поле объединяет регионы Ближнего и Среднего Востока, Северную Африку, Центральную, а также часть Южной и Юго-Восточной Азии88.
87Общецивилизационное, историко-культурное значение, а также растущая роль ближневосточного региона в современном мире объясняют появление в последнее время в международном лексиконе новой геополитической категории «Расширенный Ближний Восток и Северная Африка» (“Broader Middle East and North Africa”
–BMENA), рожденной в недрах государственного департамента США для обозначения требующего повышенного внимания региона мусульманского мира, включающего названные выше страны Ближнего Востока, Среднего Востока и Северной Африки.
88Крупнейшими по численности населения мусульманскими государствами являются в настоящее время Индонезия (более 200 млн.), Пакистан (около 170 млн.), Бангладеш (ок 160 млн.), Нигерия (около 150 млн.), Египет (более 70 млн.), Иран (около 70 млн.), Турция (около 70 млн.). Мусульмане составляют бóльшую часть населения арабских стран Передней Азии (до 100 млн.) и Северной Африки (до 200 млн.). Многомиллионные мусульманские общины проживают в Китае, Индии, Малайзии. На европейском континенте ислам исторически закрепился на Балканах, Кавказе, в Крыму, Поволжье. В Западной Европе крупные мусульманские общины
-383 -
Ближний Восток:
эволюция историко-культурного пространства
Ближний Восток — родина монотеистической традиции, объединяющей приверженцев Корана, Ветхого и Нового заветов (мусульман, христиан, иудеев). Являющаяся его частью Аравийская ИКО, занимающая Аравийский полуостров (по мнению многих исследователей, — субконтинент), — колыбель не только арабов, их языка и культуры, но и родина основателя ислама Мухаммада (570–632) и, соответственно, этой самой молодой из мировых религий — мощной и динамично развивающейся цивилизационной системы. Это придает Аравийской ИКО особое значение как на самом Ближнем Востоке, так и во всем мусульманском мире.
Родившись на заре VII в. в Мекке — древнем центре аравийской духовности, на пересечении торговых, хозяйственных и политических связей народов Ближнего Востока, Азии и Африки, ислам стал отражением и результатом сложных цивилизационных сдвигов в жизни традиционного ближневосточного общества и двух базовых его социокультурных компонентов — оседлого земледельческого, городского населения, а с другой стороны — кочевников-бедуинов.
Возникновению и стремительному распространению ислама, рожденной им ара- бо-мусульманской цивилизации в значительном мере способствовал кризис эволюции культурных пространств на историческом межцивилизационном перекрестке Ближнего Востока, протянувшемся от Средиземноморья на западе до Ирана на востоке, от Аравийского моря на юге и до Кавказа на севере.
Общий структурный кризис аравийского общества, вызванный как внешними факторами — многовековым геополитическим противостоянием главных региональных держав раннего Средневековья — Византийской и Сасанидской империй, так и внутренними процессами — социально-экономическими, политическими, экологическими (в т. ч. сейсмическими и пр.) — предопределил характер и темпы распространения ислама на Востоке и в Африке.
«Золотой век», классический период в истории ислама, по мнению его адептов, пришелся на годы становления ранней мусульманской общины (умма), начиная с проповеди Мухаммада (610 г.) и правления первых его преемников — «праведных халифов»: Абу Бекра, Омара, Османа и Али (632–660 гг.).
Кэтому же периоду относится рождение текста священного писания мусульман
—Корана, определение догматики вероучения и ритуала, формирование основ исламского государства и права. Уже на этом раннем этапе в исламе произошел раскол, приведший к появлению в нем трех основных течений — суннизма, шиизма и ха-
(преимущественно из эмигрантов) имеются во Франции, Великобритании, Германии, Италии, Испании и т. д. В РФ сегодня проживает более 15 млн. мусульман (Татарстан, Башкортостан, республики Северного Кавказа). К миру ислама исторически принадлежат Азербайджан, Казахстан, Киргизия, Таджикистан, Туркмения, Узбекистан.
- 384 -
риджизма, различавшихся, в первую очередь, по их видению роли духовного и политического главы уммы. Язык Мухаммада, как и язык полученного им Откровения, стал языком Корана и, соответственно, языком арабо-мусульманской цивилизации, сохранив свое сакральное значение на протяжении почти полутора тысячелетий. Долгое время перевод священной книги мусульман не допускался, правда, уже на ранних стадиях арабских завоеваний, когда ислам стал проникать в иноязычную, инокультурную среду, его распространение сопровождалось попытками перевода и толкования священной книги мусульман на языках покоренных народов, что воспринималось официальной духовной верхушкой как ересь и отступничество.
Следующий важный этап истории ислама и одновременно развития ИКР в рамках арабо-мусульманского историко-культурного пространства — правление халифов династии Омейядов (660–750 гг.). Были продолжены арабские завоевания, в результате которых границы халифата как арабо-исламского культурного пространства раздвинулись на всех направлениях, охватив Переднюю и Среднюю Азию, Иран, Закавказье, Египет и другие страны Северной Африки, а также значительную часть Испании — Аль-Андалус. Столица Омейядов, старейший город Ближнего Востока Дамаск стал центром политической, экономической и культурной жизни огромной трансконтинентальной империи — халифата.
Эпоха Аббасидских халифов (750–1258 гг.) отмечена завершением формирования административно-политических и социально-экономических институтов, а также ведущих школ — мазхабов мусульманского права — шариата. Столицей халифата стал основанный Аббасидами в Ираке «Город мира» — Багдад (762 г.).
История Багдадского халифата сопровождалась новыми кризисными явлениями в политической и экономической жизни, приведшими к массовым выступлениям под религиозными лозунгами и усилению центробежных тенденций. Начиная с Х в., на мусульманском Ближнем Востоке, на севере Африки и в Аль-Андалусе складываются новые очаги халифской власти: наряду с Багдадом, перешедшим под власть иранской династии Буидов (945 г.), центрами халифата становятся Кордова — резиденция испанских Омейядов (929 г.), а также столица Фатимидов в Египте — Каир (969 г.).
Аббасидский период ознаменован расцветом арабо-мусульманской культуры, наук и искусств, вошедшим в историю как «мусульманский Ренессанс» и во многом предопределившим последующее духовное возрождение христианского Средиземноморья, а затем и всей Европы. Значительным фактором историко-культурной эволюции Ближнего Востока в средние века стали крестовые походы (XI–XIII вв.), сопровождавшиеся вторжением в Святую Землю европейских завоевателей и дальнейшим развитием межкультурных связей в регионе.
Падение Багдадского халифата (1258 г.) под ударами монголов открыло новую главу в истории Ближнего Востока. В целом позднее средневековье (XIII–XVI вв.) отмечено началом упадка арабо-исламской цивилизации, особенно в западных ее обла-
- 385 -
стях, где христианские монархи завершили реконкисту («отвоевание») испанских земель, развернув далее экспансию на севере Африки и в Передней Азии.
Накануне колониальной экспансии Нового времени на Ближнем Востоке сложилось два ведущих центра политической и духовной власти — султанат мамлюков в Египте и Передней Азии (XIII–XV вв.) и в конечном итоге поглотившая его, как и большинство территорий Ближнего Востока и Северной Африки (XV–XVII вв.), держава Османов. Константинополь, захваченный турками (1453 г.) и переименованный ими в Стамбул, стал столицей их империи. Вплоть до своего падения в результате Первой мировой войны Османская империя оставалась в эпицентре геополитического противостояния Запада и мусульманского Ближнего Востока, вошедшего в новую историю как «Восточный вопрос».
Хозяйственно-культурные типы и социально-экономические отношения
Доисламский Ближний Восток — важный район становления торгово-экономи- ческих, политических и культурных связей древности и античности. Долины великих рек — Тигра, Евфрата, Нила — древнейшие очаги цивилизации, выросшей в Месопотамии и Египте. Речные и приморские долины, горные террасы дополняли зону оседлого земледелия. При этом обширные пустынные и полупустынные территории Аравии и сопредельных стран представляли преимущественно зону кочевого хозяйствования. Взаимодействие оседлого и кочевого укладов, хозяйственно-культурных типов — основополагающий фактор цивилизационного развития ближневосточного ИКР.
На общем фоне социально-экономического развития Ближнего Востока в раннем Средневековье ислам выступил универсальной системообразующей доктриной, регулирующей главные аспекты социальной эволюции уммы.
Ислам определил труд как основу общественного благосостояния. Праведный труд — это форма джихада — борьбы за веру. За разный по интенсивности и квалификации труд полагалось соответствующее вознаграждение. При этом между работником и работодателем не должно быть большой разницы в уровне доходов.
Ислам поощряет торговлю. Согласно экономической концепции ислама, капитал должен постоянно находиться в обращении. Долговременное накопление капитала частным лицом в целях дальнейшего его использования в производстве в целом признавалось противонравственным, а следовательно, нелегитимным. В результате, в противоречие с религиозными нормами, возникла тенденция к накоплению богатств, исключению их из производительной сферы для использования в личном потреблении.
Ислам поощряет мелкое предпринимательство. Его экономическая доктрина не была ориентирована на массовое рыночное производство — фундамент классическо-
- 386 -
го капитализма. Нормой хозяйственной деятельности в исламе признавалось производство на заказ, на удовлетворение конкретных потребностей.
Средневековый город мусульманского Ближнего Востока не был по своим соци- ально-экономическим параметрам аналогом европейского города, выступая прежде всего административно-политическим центром перераспределения прибавочного продукта. Город на Ближнем Востоке представлял собой сложный социальный механизм, все детали которого функционировали под контролем государства. Функции этого хозяйственного центра сводились, в первую очередь, к обеспечению материальных и духовных условий жизни военно-административной верхушки общества.
Вгородах Ближнего Востока имелось множество религиозно-профессиональных
ицеховых корпораций, объединявших группы ремесленников, занятых производством определенной продукции (например, мебели, одежды, оружия и т. п.). Существовал высокий уровень разделения труда. Между тем в целом подобная структура тормозила развитие товарно-денежных отношений. Ислам определял задачей экономической деятельности не прибыль, а благополучие человека, которое измерялось, в первую очередь, нравственными ценностями. Поощрялась умеренность в потреблении: цель экономики — не рост потребления, а удовлетворение сложившегося спроса. Хозяйственное поведение и сознание как индивида, так и общества в целом были консервативны. Инновации, в т. ч. в экономической сфере, ассоциировались у мусульман с крушением установившегося порядка.
Одной из главных функций государства на Ближнем Востоке было пресекать появление крупных состояний. Деньги в условиях средневекового мусульманского общества выполняли лишь функции меры стоимости, средства обмена и платежа. Накопленные богатства, как правило, отходили в фонд государства. Государство на Ближнем Востоке призвано было контролировать землевладение, людские и материальные ресурсы, а также сдерживать имущественную дифференциацию. Доходы от собственности исламских духовных учреждений (вакф) направлялись на благотворительные цели.
Вцелом экономическая жизнь на мусульманском Ближнем Востоке развивалась по религиозным канонам, поощрявшим коллективизм и уравнительные отношения. Принадлежность к умме давала мусульманину социальные гарантии, обеспечивая минимум материальных средств и душевное равновесие.
Вто же время религиозные нормы далеко не всегда определяли реальную практику хозяйственной жизни. Практически с начала исламизации региона значительная часть его жителей, принадлежавшая к иным конфессиям, прежде всего иудеи и христиане, имея статус зиммиев (араб. ахл аз-зимма, т. е. «находящиеся под покровительством» мусульман), сохраняла традиционный уклад. В османский период миллеты — национальные общины, проживавшие в пределах империи (армяне, греки, славяне и
-387 -
т. д.) и не связанные жесткими ограничениями ислама, смогли занять ведущие позиции в финансово-экономической жизни Ближнего Востока.
Становление государственно-политических институтов
Идеал государственного устройства в исламе — теократия, т. е. государство, основанное на религиозном праве (шариат) и объединяющее политическую и духовную власть в руках религиозных вождей.
Коран не содержит точных указаний о принципах строительства исламского государства. Согласно ему, высшая власть принадлежит Богу, посланник которого Мухаммад был призван служить проводником воли Всевышнего на земле. В основу положен стих (айат) Корана: «Верующие! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику сему и обладателям власти среди вас» (Коран, IV, 62). Категория «обладателей власти» включала единого лидера — имама-халифа, а также законоведов-факихов, судей-кади и военачальников, вождей борьбы за веру — джихада.
Проблема управления уммой впервые нашла отражение в «мединских сурах» Корана, составивших основу так называемой Мединской конституции, которая регламентировала отношения как внутри, так и за пределами ранней мусульманской общины.
Идея халифата и халифа как заместителя Мухаммада возникла лишь с вопросом о наследовании власти. Основанный на родовом праве принцип избрания халифа предусматривал реализацию права общины-уммы избрать вождя на собрании совета (маджлис аш-шура). Этот традиционный подход был применен при избрании первых преемников Мухаммада, вошедших в историю как «праведные халифы».
Наиболее авторитетным источником по государственному праву в суннизме, объединившем большинство мусульман, стало сочинение аль-Маварди (974–1058) по теории духовной и светской власти в исламе. Согласно аль-Маварди, халифат был установлен Богом, а халиф призван объединить в своем лице власть духовную — имамат, и политическую — эмират. Халиф должен иметь безупречную нравственную репутацию, необходимые знания в области богословия и права, быть здоровым телом и духом, иметь благоразумие, обязательное для управления государством. Важное условие избрания халифа — его курайшитское происхождение, т. е. родство с Пророком. Халиф должен избираться советом (аш-шура) с согласия общины (умма), либо же по назначению самим халифом своего преемника (истихлаф).
История исламской государственности продемонстрировала неуклонное расширение пропасти между теократическими идеалами и политическими реалиями. Уже в эпоху Омейядов (660–750 гг.) халифат становится во многом светским государством; при Аббасидах (750–1258 гг.) теоретически выборная власть халифа также становится фактически наследственной. Занявшие Багдад иранские эмиры Буиды (945 г.), а затем тюркские султаны Сельджукиды (с 1055 г.), признавая духовное лидерство Аббасид-
- 388 -