Д.И. Фонвизин и его эпоха

Синхронистическая таблица

Главные исторические и политические события	Правительственные указы	Основные события жизни Фонвизина	Произведения Фонвизина
Царствование Елизаветы Петровны (1741-1761)		Родился Д.И. Фонвизин (1745)Поступил на философский факультет Московского университета (1759)	Перевёл с немецкого басни Л. Гольберга, с французского – трагедию Вольтера «Альзира» (1761)
Царствование Петра III (1762)	«Указ о вольности дворянской» (1762)	Переезд из Москвы в Петербург (1762).
Царствование Екатерины II (1762-1796)		Служба в Коллегии иностранных дел в качестве переводчика (1763), секретаря (1769)	Комедия «Бригадир» (1766-1769)
Крестьянская война под предводительством Е.И. Пугачёва (1773-1775)	«Учреждение для управления губерний» (1775)	Поездка во Францию (1777-1778), описанная в знаменитых «Письмах из Франции» (к родным, П.И. Панину и др.).
			Комедия «Недоросль» (1781). Первая постановка комедии (24 сент. 1782).
Великая Французская буржуазная революция (1789)			Замысел журнала «Друг честных людей, или Стародум». Запрещение издания Екатериной II (1788)
Царствование Павла I (1796-1801)		Смерть Д.И. Фонвизина (1792)

Домашнее задание.

1. Ориентируясь на жанр «литературного портрета», составьте гражданский и творческий портрет Д.И. Фонвизина.

2. Ответьте на вопрос: Как взгляды автора и особенности его биографии отразились в комедии «Недоросль»?

3. Подготовьте характеристику главного положительного героя пьесы – Стародума.

4. Одному ученику даётся задание подготовить сообщение о сценической истории «Недоросля» (Рекомендуемая литература: Благой Д.Д. Краткая сценическая история пьесы «Недоросль» // Фонвизин Д.И. Недоросль. Грибоедов А.С. Горе от ума. Пушкин А.С. Маленькие трагедии. Мольер Ж.-Б. Скупой. Мещанин во дворянстве: Школьная библиотека для 8-го класса. М., 1969.С.83-85.).

Вариант «б»

Оснащение урока: к указанным выше средствам оснащения урока добавляются «документы эпохи» – фрагменты из писем, мемуаров, произведений Фонвизина и его современников. Ученикам, которые будут читать «за Фонвизина» заранее раздаются листы с необходимым материалом.

Отталкиваясь от второго вариантаответа на вопрос о том, что вызвало особый интерес учащихся при предварительном (домашнем) чтении пьесы, учитель исходит изнравоописательныхсцен комедии «Недоросль». Ученики называют сцены, где Простакова, Простаков, Скотинин, Митрофанушка выявляют свою крайнюю неразвитость, «животность», но готовы недостаток «души» и умственных способностей возмещать физическим действием, произволом. По ролям зачитываются явл.III-IVд.1.

Учитель комментируетпрочитанное, нацеливая учащихся пока только на проблематику: в подобных сценах выразилась суть эпохи, «сердцевина целого» (Ф.М. Достоевский), которую русский историк В.О. Ключевский определил как «слишком распущенный аппетит произвола». Фонвизин был свидетелем «недоразумения», проникшего в русскую жизнь после издания «Указа о вольности дворянской» (18 февр. 1762 г.) – оно породило как трагические, так и комические ситуации. «Указ» был истолкован большинством дворян как разрешение неограниченной власти над крепостными. Для госпожи Простаковой и Скотинина в таком понимании – государственное обоснование их поведения. Фонвизину как гражданину особенно страшно казалось то, что в эпоху ЕкатериныIIподобное истолкование являлось возможным и что предписание дворянам (освобождённым от обязательной службы) добровольно стать на путь исполнения своей общественной должности воспринималось как несчастье, повинность, отклонение от привычного благополучного существования. При ЕкатеринеII(годы правления – 1762-1796) можно было (и Фонвизин знал это по личному опыту) поступать по-своему, делая вид, что служишь закону. (Госпожа Простакова, несмотря ни на что, хвастается тем, что «из… фамилии Простаковых, смотри-тка, на боку лёжа, летят себе в чины» (д.1, явл.VI).

Драматург посвятил жизнь тому, чтобы просвещать своих современников относительно необходимости исполнения ими главной нравственной задачи: воспитатьв себе «душу» и «сердце» (этому учил Стародума отец, человек петровского времени), чтобы употреблять «свободу» личности во благо человечества, а не на разгул животных страстей.

Так обозначились две главные проблемы творчества Фонвизина: воспитания икрепостного права.

В конце жизни Фонвизин представил на суд современников самоотчёт о том, как исполнено им основное дело жизни: он начал писать «Чистосердечное признание в делах моих и помышлениях». Этот незаконченный текст и может стать основой изложения на уроке духовной и событийнойбиографии Фонвизина как от лица егобиографа (учитель), так и самогоавтора «Недоросля». Таким образом, в реконструкции образа писателя участвуют ученики.

Учитель обращает внимание на эпиграф (2), записанный на доске и взятый из «Чистосердечного признания…»: «Не утаивая ничего из содеянного мною зла, скажу без прибавки и всё то, что сделал я, следуя гласу совести». Опираясь на сведения, представленные в варианте «А», на другие биографические источники, учитель выстраивает хронологическую канву жизни Фонвизина. Основанием служит заявление писателя в «Чистосердечных признаниях…»: «Сие испытание моей совести разделю я на четыре книги. Первая содержать будет моё младенчество, вторая юношество, третья совершенный возраст и четвёртая приближающуюся старость».

Каждой «книге» соответствует ключевая цитата, которая зачитывается учеником, читающим «за Фонвизина».

Слово предоставляется ученику 1.

Вступление. Книга первая.

«Отец мой был человек большого здравого рассудка, но не имел случая, по тогдашнему образу воспитания, просветить себя учением. По крайней мере читал он все русские книги, из коих любил отменно древнюю и римскую историю… и прочие хорошие переводы нравоучительных книг. Он был человек добродетельный и истинный христианин, любил правду и так не терпел лжи, что всегда краснел, когда кто лгать при нём не устыжался. В передних тогдашних знатных вельмож никто его не видывал… Ненавидел лихоимства и, быв в таких местах, где люди наживаются, никаких никогда подарков не принимал. <…>

Отец мой был характера весьма вспыльчивого, но не злопамятного; с людьми своими (крепостными крестьянами) обходился с кротостию, но, невзирая на сие, в доме нашем дурных людей не было. Сие доказывает, что побои не есть средство к исправлению людей. <…> «Мы живём под законами, - говаривал он, - и стыдно, имея таковых священных защитников, каковы законы, разбираться самим на кулаках»» (II,82-83).

Учитель: Семейное воспитание научило Фонвизина тому, что благородство души и сердца достигается путём всестороннего развития личности. Хорошие, умные книги стали для него помощниками в деле самообразования.

Слово предоставляется ученику 2.

Книга первая.

«В четыре года начали учить меня грамоте, так что я не помню себя безграмотного».

«Склонность моя к писанию являлась ещё в младенчестве, и я, упражняясь в переводах на российский язык, достиг до юношеского возраста» (II, 84,88).

Учитель особо обращает внимание на рано проявившуюся склонность Фонвизина к сатире. В тетрадях записывается определение сатиры, с учётом своеобразия сатирического направления (В.Г. Белинский) в русской литературе XVIII в. Сатира – это вид комического, способ изображения, при котором предмет обнаруживает свою несостоятельность, несообразность, ничтожество, историческую обречённость и т.п. В XVIII в. цель просветительской сатиры – не только разоблачение социальных пороков и осмеяние общественных нравов, но и «превысокое нравоучение». Поэтому осмеяние, отталкиваясь от положительного идеала писателя, представленного в форме авторского высказывания или отдельного лица, по контрасту с явлением отрицательным, - должно очищать и просвещать душу.

В русской литературе второй половины XVIII в. сатира тесно связана с комедией, где сохраняются те же принципы изображения действительности. Как писал современник Фонвизина, драматург и актёр, исполнитель роли Правдина, П.А. Плавильщиков, «не одною сатирою занимается комедия, но употребляет её для того единственно, чтоб выставить в пример добродетель, явить, сколь сладостны утехи находит она сама в себе, а иногда показать, что человек, сколь бы ни предан был сей строгой исполнительнице повелений разума, имеет иногда свои преткновения; дело комедии открыть способы или избегнуть сего преткновения, или излечиться от оного. Из чего ясно видно, что сия толь достойная человечества забава не должна ограничиваться одним намерением смешить…» (Плавильщиков П.А. Театр // Русская литературная критика XVIII века. Сборник текстов. М., 1978. С.235-236).

См. также: Гоголь Н.В. В чём же, наконец, существо русской поэзии и в чём ее особенность // Гоголь Н.В. Собр. соч.: В 6 т. Т.6.; Стенник Ю.В. Русская сатира XVIII века. Л., 1985.

Слово предоставляется ученику 3.

Книга вторая.

«Весьма рано появилась во мне склонность к сатире. Острые слова мои носились по Москве; а как они были для многих язвительны, то обиженные оглашали меня злым и опасным мальчишкою; все же те, коих острые слова мои лишь только забавляли, прославили меня любезным и в обществе приятным». Так как талантливые сатирические сочинения Фонвизина быстро распространялись в обществе и многие узнавали в них себя, Фонвизин вскоре больше «нажил неприятелей, нежели друзей». «Меня стали скоро бояться, потом ненавидеть; и я, вместо того чтоб привлечь к себе людей, отгонял их от себя и словами и пером. Сочинения мои были острые ругательства: много было в них сатирической соли…» (II,90).

Учитель поясняет, что Фонвизин стоял в начале той фаланги писателей, которая не побоялась стать «обличителем толпы, её страстей и заблуждений» (Н.А. Некрасов). За Фонвизиным пошли А.С. Грибоедов и Н.В. Гоголь, позднее – М.Е. Салтыков-Щедрин.

Учитель-биограф говорит о значении переводов Фонвизина с европейских языков, обращая внимание на их жанровую природу: это трагедия Вольтера «Альзира», басни датского поэта Л. Гольберга и др., а затем говорит об оригинальных сочинениях писателя, которые принадлежали к комическому роду (басни, сатиры, комедии). Обличением придворных нравов стала басня «Лисица-Кознодей» (кознодей – проповедник); остроумное изображение жизни господ с точки зрения простых людей содержалось в сатирическом «Послании к слугам моим Шумилову, Ваньке и Петрушке». Неиспорченный светом взгляд человека из народа срывает с действительности «покровы», выставляет на обозрение её «миражи», за которыми скрывается печальная для бедняков истина.

Слово предоставляется ученику 4, который зачитывает фрагмент «Послания…» от лица Ваньки, которому, как указал Фонвизин, «поручено было смотрение за каретою и лошадьми».

…Довольно на веку я свой живот помучил,

И ездить назади я истинно наскучил.

Извозчик, лошади, карета, хомуты

И всё, мне кажется, на свете суеты.

Здесь вижу мотовство, а там я вижу скупость;

Куда ни обернись, везде я вижу глупость.

Да, сверх того, ещё приметил я, что свет

Столь много времени неправдою живет,

Что нет уже таких кащеев на примете,

Которы б истину запомнили на свете.

Попы стараются обманывать народ,

Слуги – дворецкого, дворецкие – господ,

Друг друга - господа, а знатные бояря

Нередко обмануть хотят и государя;

И всякий, чтоб набить потуже свой карман,

За благо рассудил приняться за обман.

(I, 210-211)

Учитель отмечает, что лучшим произведением 1760-х годов стала комедия «Бригадир». Фонвизин писал по этому поводу: «…весь Петербург наполнен моею комедиею, из которой многие острые слова употребляются уже в беседах».

Высокой степени «остроты» и общественного разоблачения сатира Фонвизина достигла в комедии «Недоросль» (1781).

Итогом занятия является, как и в варианте «А», синхронистическая таблица.

Домашнее задание.

1. Подтверждает ли изучение биографии Фонвизина мысль известного литературоведа XXв. Н.Я. Берковского: «документальная манера обращения с людьми увеличивает чувство человеческой ценности каждого из них»?

2. Какие черты личности Фонвизина позволяют считать его просветителем?

3. Каким образом человеческие и политические представления писателя и факты его биографии отразились в комедии «Недоросль»?

4. Какие качества фонвизинской пьесы позволили ей пережить своё время? Что особенно значимо в комедии для нашего времени?

5. Подготовьте характеристику центральной «отрицательной» героини – госпожи Простаковой.