Движение бабидов в Иране.

Последствия проникновения английского капитала в Иран.

Экономический и политический упадок, который Иран пе­реживал в XVIII в., облегчил вторжение колонизаторов. В свою очередь, проникновение иностранного капитала, особенно усилившееся после подписания англо-иранского договора 1841 г., резко обострило кризис феодального Ирана. Иранское ремесло и домашняя промышленность не выдерживали конку­ренции английских фабричных товаров. Проникновение иностранного капитала серьезно задевало ин­тересы купечества. Возросшая потребность ханов в деньгах привела к тому, что часть феодальных повинностей взыскивалась теперь в денеж­ной форме в резко увеличившихся размерах. Разорившиеся крестьяне бежали в города. Взяточниче­ство и коррупция приняли чудовищные размеры. Все это усиливало возмущение народных масс, направленное, прежде всего против шахской администрации и произвола феодалов-помещиков. Так же как в Индии и Китае, гнет коло­низаторов привел в Иране к ответным вы­ступлениям народных масс, известным под названием бабидских восстаний.

Религиозное учение бабидов.

Подобно восстанию тайпинов в Китае народные движения в Иране развернулись под религиозным знаменем. В начале XIX в. в стране существовала мусульманская сек­та шейхитов, последователи которой верили, что скоро должен появиться мессия — Махди. Перед этим по­явится человек, через которого находящийся в потусторон­нем мире Махди сообщит свою волю людям. Он будет играть роль ворот (по-ирански «баб»), соединяющих Махди с людьми.

В 1844 г. один из последователей секты шейхитов, Али-Мухаммед, провозгласил себя Бабом, а его последователей стали называть бабидами. Али-Мухаммед обнародовал свои взгляды в книге «Беян» («Открове­ние»). Написанная в подражание Корану, она стала священ­ной книгой бабидов. Баб утверждал, что каждой эпохе истории человеческого общества соответствует своя религия, изложенная пророками в соответствующих священных книгах. Такими священными книгами были Пятикнижие, Евангелие, Коран. Теперь насту­пила эпоха новой религии и новой священной книги — Беяна. Он призывал создать на основе новой религии священное цар­ство бабидов, утверждая, что первоначально оно будет создано в главных провинциях Ирана.

В новом царстве должно быть провозглашено равенство всех людей, равноправие мужчин и женщин. Все отказавшиеся принять Беян, в том числе и иностранцы, должны быть изг­наны из священной страны бабидов, а имущество их конфис­ковано и разделено. Ряд положений, выдвигаемых Бабом (обя­зательная уплата долгов, тайна торговой переписки, признание ростовщических процентов справедливым делом и т.п.), соответство­вали интересам иранского купечества.

Периодизация восстания и их характеристика.

В первый период бабидского движения — до 1848 г.— Баб и его сторонники пытались привлечь на свою сторону шаха, при­дворных, высшее духовенство, не обращаясь непосредственно к народным массам. Но власти начали преследование бабидов, в 1847 г. Баб был арестован и заключен в крепость. Неудачи заставили их обратиться непосредственно к народным массам.

Сам Баб выступал, прежде всего, как представитель купе­чества. Однако своей проповедью равенства, призывом к созданию царства справедливости, утверждениями о том, что мир пере­полнен несправедливостями и притеснениями, он завоевал сим­патии ремесленников и крестьянства. Эта сторона бабидской пропаганды отражала общий протест широких народных масс против феодального гнета.

Бабидская проповедь приобрела большую популярность среди ремесленников и крестьянства, особенно в пригородных деревнях. В связи с этим усилилось влияние тех учеников Ба­ба, которые были теснее связаны с народом и шли дальше сво­его учителя, развивая антифеодальные, демократические эле­менты его учения.

Выходец из крестьянской семьи, мулла Мухаммед-Али из Барфоруша учил, что с наступлением бабидского царства иранцы будут свободны от выполнения феодальных повинностей и уплаты налогов. Мухам­мед-Али барфорушский призывал к отмене част­ной собственности и уста­новлению общности иму­щества. Эти проповеди встречали горячую под­держку крестьян и ре­месленников, отражая их трудности. По всей стране, особенно в провинциях Азербайджан, Гилян и Мазендеран, быстро росло число приверженцев ново­го религиозного учения.

Начало бабидских восстаний (второй период). Бабидский центр Шейх-Таберси

В 1848 г. большое число сторонников Баба собралось в г. Барфоруше. Это совпало с получением изве­стия о смерти шаха Мухаммеда. Вступление на престол нового шаха, Наср-эд-дина, сопровождалось обычной в таких случаях в Иране борьбой различных придворных клик и замешатель­ством властей. Бабиды сочли этот момент подходящим для выступления. Они открыто вооружались. После нескольких стычек с отрядами местных ханов около 700 вооруженных ба­бидов оставили Барфоруш и обосновались в 20 километрах от города в лесу у гробницы Шейх-Таберси. Они выстроили здесь крепость. Вскоре из окрестных деревень и из отдаленных райо­нов сюда собралось до 2 тыс. человек, в большинстве крестьян и ремесленников. Во главе со своими руководителями Мухаммедом-Али барфорушским и Хусейном Бошруйе они пытались осуществить планы создания «царства справедливости».

Имущество собравшихся в крепости было объявлено общим достоянием. Все бабиды обязаны были работать на строитель­стве укреплений, изготовлять оружие и выполнять другие ра­боты. Известие о том, что в Шейх-Таберси положено начало «царству справедливости», способствовало быстрому успеху бабидской пропаганды по всему Ирану. Во многих районах начинались волнения. Мазендеранские ханы и духовенство бе­жали из городов и поместий в горы. Правительство нового ша­ха приказало местным властям ликвидировать бабидскую кре­пость Шейх-Таберси своими силами, но бабиды, поддержанные окрестными крестьянами, обратили в бегство отряды мазендеранских ханов. Потерпели поражение и шахские войска, при­сланные в конце 1848 г. из Тегерана. Крепость Шейх-Таберси стала символом борьбы против феодального гнета. Число по­следователей бабидов продолжало быстро расти.

Весной к Шейх-Таберси были посланы новые войска, чис­ленность которых вскоре достигла 10 тыс. Осажденную кре­пость стали обстреливать из пушек. Ряды бабидов таяли, иссякали запасы продовольствия, наступил голод. Только в мае 1849 г. защитники крепости, после того как осаждавшие обещали сохранить им жизнь, прекратили сопротивление. После разгрома крепости Шейх-Таберси бабидское движе­ние продолжало нарастать в других городах и провинциях.

Зенджанское восстание.

Среди населения Зенджана большой популярностью пользовался бабидский проповедник Мухаммед-Али зенджанский. Он опирался на поддержку ремесленников, крестьян окрестных деревень, зенджанских купцов и пользовался огром­ным влиянием. Фактически город Зенджан уже в 1849 г. на­ходился под контролем бабидов, которые готовились к воору­женной борьбе. Открытое восстание началось в мае 1850 г., когда по приказу шахского губернатора был арестован один из бабидов. Восставшие захватили большую часть города, раз­громили тюрьму и освободили заключенных. Так же как и в Шейх-Таберси, все имущество бабидов было объявлено общим достоянием. В Зенджане важную роль в движении играли го­родские ремесленники. Ближайшими помощниками Мухамме­да-Али были кузнец Казем, хлебопек Абдула.

С конца мая начали прибывать шахские войска, посланные для подавления восстания. Но их атаки успешно отбивались зенджанскими бабидами. Под влиянием зенджанского восстания активизировались народные движения в других районах. В начале 1850 г. вспыхнуло восстание в Йезде, сравнительно быстро подавленное вла­стями. В июне восстали бабиды в Нейризе.

Стремясь пресечь дальнейшее распространение бабидского движения, шахское правительство в начале июля 1850 г. рас­стреляло находившегося в заключении Баба.

Казнь Баба не приостановила бабидские выступления. Центром борьбы продолжал оставаться Зенджан. Против зенджанских бабидов было двинуто многочисленное войско с ар­тиллерией. Шах приказал разрушить артиллерийским огнем занятую бабидами часть города и истреблять всех повстанцев вместе с детьми и стариками.

К концу 1850 г. после упорного сопротивления зенджанское восстание было жестоко подавлено. Еще раньше было раз­громлено восстание в Нейризе, но в ответ на террор в его окрестностях началось новое восстание крестьян, но оно было подавлено. Второе нейризское восстание было последним массовым выступлением бабидов. Попытки выступлений весной 1852 г. в Барфоруше и Зенджане уже не имели массового характера и были быстро подавлены властями. Часть бабидов стала на путь индивидуального террора. В августе 1852 г. было совер­шено неудачное покушение на шаха. Правительство жестоко расправилось с последователями бабидов, по всему Ирану шли массовые казни.

Характер бабидских восстаний. Причины поражения.

Бабидские восстания были антифеодальными выступления­ми крестьян, ремесленников, мелких купцов, объективно на­правленными и против закабаления Ирана иностранными ко­лонизаторами. Так же как восстание тайпинов в Китае и на­родное восстание в Индии, бабидские восстания были одним из ярких проявлений освободительной борьбы народов Азии в середине XIX в., но в отличие от восстания тайпинов ба­бидские восстания не вылились в крестьянскую войну. В них участвовало крестьянство главным образом лишь пригородных районов некоторых провинций Ирана. Бабидские восстания были стихийными, отсутствовала связь между выступлениями в разных областях страны.

Наряду с прогрессивными социально-экономическими и по­литическими требованиями, облеченными в религиозную фор­му, в учении бабидов были и реакционные моменты. В середине XIX века в Иране еще отсутствовали объектив­ные условия для победы народных масс над феодализмом и иностранными колонизаторами. Крестьянские выступления были разрознен­ными и локальными. Ремесленники и мелкие купцы феодаль­ного Ирана, принимавшие активное участие в движении, не могли сыграть роль руководителей антифеодальной борьбы народных масс.