- •С о д е р ж а н и е
- •Раздел I. История философии
- •2. Схоластика. Номинализм и реализм. Фома Аквинский
- •Глава 3. Философия возрождения
- •1. Пантеизм
- •2. Антропоцентризм и гуманизм
- •Глава 4. Философия нового времени
- •1. Проблема метода познания в философии ф. Бэкона и р. Декарта
- •2. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •3. Философия Просвещения
- •4. Французский материализм XVIII века
- •Глава 5. Немецкая классическая философия
- •1. Философия Канта
- •2. Философия Фихте, Шеллинга и Гегеля
- •3. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Глава 6. Возникновение и развитие марксистской философии
- •1. Возникновение марксистской философии.
- •2. Создание исторического материализма
- •3. Разработка материалистической диалектики
- •Глава 7. Возникновение и развитие русской философии
- •1. Становление русской философии
- •2. Русская философия XIX века
- •3. Русская религиозная философия конца XIX — начала XX века
- •4. Русский космизм
- •5. Марксизм в России
- •Глава 8. Философия хх века
- •1. Иррационализм
- •2. Позитивизм. Неопозитивизм. Аналитическая философия. Герменевтика. Постпозитивизм
- •3. Экзистенциализм
- •4. Феноменология
- •5. Религиозная философия. Неотомизм
- •Раздел II. Основные проблемы философии
- •Глава 1. Философское понимание мира
- •1. Философский смысл проблемы бытия
- •2. Проблема субстанции. Философский монизм и дуализм
- •3. Понимание материи в материализме
- •4. Пространство и время, их философское понимание
- •5. Философские концепции развития
- •Глава 2. Философские проблемы сознания и познания
- •1 . Проблема сознания в философии
- •2. Проблема происхождения сознания
- •3. Структура сознания
- •4. Проблема парапсихологии
- •5. Процесс познания, его структура и принципы
- •6. Проблема истины в познании
- •7. Специфика научного познания
- •Глава 3. Основные проблемы социальной философии
- •1. Природа и общество
- •2. Теоретические модели общества
- •3. Социальная структура общества
- •4. Политическая структура общества
- •5. Источники и движущие силы развития общества
- •6. Духовная жизнь общества
- •Глава 4. Проблема личности и смысла жизни человека
- •1. Понятие личности
- •2. Проблема свободы личности
- •3. Проблема жизни и смерти человека. Смысл жизни
- •Глава 5. Культура и цивилизация
- •1. Культура как механизм адаптации человека к миру
- •2. Культура как мир человека. Духовность и интеллигентность
- •3. Единство, многообразие и взаимодействие культур. Национальное и интернациональное в культуре
- •4. Культура и цивилизация
- •Глава 6. Общественный прогресс и будущее человечества
- •1. Идея общественного прогресса
- •2. Основные возражения против возможности общественного прогресса
- •3. Будущее человечества
- •Заключение
4. Проблема парапсихологии
К парапсихологии относятся следующие явления: телепатия (передача мыслей на расстояние), телекинез (перемещение вещей с помощью мысли), ясновидение (видение того, что не существует - прошлого или будущего), экстрасенсорная медицина (излечение болезней с помощью сверхъестественных способностей лечащего). Кто верит в них, тот объясняет эти явления, как правило, передачей или мыслей на расстоянии, или их физического эквивалента (биополя, особого космического поля и т.п.). Их существование наукой не доказано, поэтому парапсихология не имеет научного статуса, а все научные звания парапсихологи присваивают себе сами. При этом они часто ссылаются на то, что в свое время преследовали Галилея. Но эта ссылка неубедительна, так как и в то время можно было убедиться в правоте Галилея, но инквизиция этого не пыталась делать. Сегодня же никто не мешает проводить сколько угодно экспериментов, но эксперименты не подтверждают парапсихологию. Поэтому те, кто не верят в существование подобных явлений, находят им естественное объяснение:
телепатии — огромной аналитической способностью мозга;
телекинеза — мошенничеством (иногда внушением);
ясновидения — случайным угадыванием;
экстрасенсорной медицины — внушаемостью людей.
Действительно, биополе физики до сих пор не нашли, хотя это должно удивлять — то, что ему приписывают, должно быть легко фиксируемым приборами. Ученые обнаружили нейтрино — мельчайшую частицу, которая, не взаимодействуя ни с чем, пролетает миллионы километров, а биополе, совершающие такие чудеса, найти до сих пор не могут. Как же тогда объяснить сбывающиеся предчувствия? Например, когда мать на большом расстоянии от дочери (за сотни километров) вдруг почувствовала, что дочь болеет.
Объяснить это без биополя можно тем, что наши возможности замечать малейшие детали огромны. Например, температуру тела и давление больной дочери (что, собственно, и измеряют врачи) подсознание матери зафиксировало, подсчитало время обострения болезни и, когда оно пришло, информация о болезни прорвалась в сознание. Точно так же мы нередко просыпаемся за несколько секунд до звонка будильника.
Все случаи перемещения вещей с помощью мыслей на проверку оказывались обычными фокусами. Разница только в том, что иллюзионист предупреждает, что он показывает фокусы, а мошенники не говорят об этом.
Ясновидение — это просто случайное угадывание. Не случайно, астрологи и гадалки пользуются абстрактными формулами, которые не могут не сбываться («дорога дальняя, казенный дом»). Само это занятие прошло длительный этап совершенствования и имеет вековые традиции. В его основе желание людей знать то, что знать, на самом деле, невозможно. Прошлое можно угадать, сообщая то, что чаще всего бывает. Например, молодым — количество счастливых случаев, пожилым — количество неприятностей в его жизни. Сколько человеку скажешь, столько он и насчитает.
5. Процесс познания, его структура и принципы
Познание есть процесс формирования знаний. Уже древнегреческие философы обнаружили противоречия в этом процессе. Эти противоречия Зенон выразил в своих апориях «Стрела», «Ахиллес и черепаха», «Дихотомия», «Стадион». По мнению древних греков, эти противоречия связаны с двояким происхождением знаний. Один источник знаний — чувства и ощущения. Другой источник — разум.
Отсюда они сделали вывод, что знания не могут быть единым с тем, знанием чего они являются: есть объект познания, есть субъект познания и есть знание субъекта об объекте, которое получается с помощью чувств или разума.
Если знание субъекта не «похоже» на объект, то возникает первый вопрос: может ли субъект получить достоверные знания об объекте?
Те, кто считал, что такое знание невозможно, получили в дальнейшем название агностиков. Агностицизм — это учение, либо отрицающее возможность получения достоверного знания, либо ограничивающее эту возможность.
Второй вопрос заключается в следующем: что же является источником достоверного знания — чувства или разум? Те, кто считал, что таким источником являются чувства, получили название сенсуалистов, те, кто разум —рационалистов. Мы можем назвать Парменида и Зенона первыми рационалистами, так как они считали, что чувства дают ненадежные знания (или мнения), а разум — надежные знания (или истину). Фактически рационалистами были и атомисты (Левкип, Демокрит). Хотя они и признавали, что образы вещей проникают в наши чувства, эти знания они считали мнением, а истиной считали знания о том, что все в мире — это атомы и пустота.
Также и Платон считал истинными идеи, к которым можно приблизиться с помощью разума. С помощью же чувств человек познает лишь тени идей. Дуализм Декарта, утверждавшего, что нет ничего общего между двумя субстанциями — протяженной и мысленной, приводит к выводу о том, что они не могут действовать друг на друга, а значит, материальный мир не причина наших представлений о нем. Поэтому среди сенсуалистов появилось два направления. Одно — материалистическое (те, кто считал, что источник ощущений — внешний материальный мир (Локк), другое субъективно-идеалистическое (те, кто считал источником знаний собственные ощущения, не связанные с материей (Беркли). Таким образом, в философии формировалось представление о процессе познания как формирования субъектом знаний об объекте, которое может осуществиться с помощью чувства и разума.