- •1. Предмет философии, круг ее проблем и роль жизни человека и общества.
- •2. Мировоззрение и его исторические формы (миф, религия, философия).
- •3. Основные философские направления. Исторические формы материализма.
- •4. Основные философские направления. Виды идеализма.
- •5. Философия Древнего мира: космоцентризм.
- •6. Средневековая философия: теоцентризм.
- •8) Немецкая классическая философия.
- •9) Русская философия XVIII - XIX веках.
- •10) Русская философия XIX - XX веках.
- •11) Философия русского космизма.
- •14) Категории пространства, движения и времени.
- •15) Сознание, его происхождение и сущность
- •16) Проблема познания в философии. Знание и вера.
- •17) Чувственное, рациональное и интуитивное познание, их специфика и взаимосвязь.
- •19) Диалектика как учение о связи и развитии.
- •20) Закон единства и взаимоисключения противоположностей.
- •21) Закон перехода количественных изменений в качественные.
- •21) Закон отрицания отрицания.
- •Примеры:
- •Примеры:
- •23) Предмет и функции социальной философии.
- •25) Объективные условия и субъективный фактор в истории. Историческая необходимость, свобода и ответственность.
8) Немецкая классическая философия.
Немецкий идеализм или Неме́цкая класси́ческая филосо́фия — этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В советской философской литературе понятие немецкая классическая философия включало также философское учение Л. Фейербаха.
В объем понятия «классическая немецкая философия» входят философские системы Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Созданные за сравнительно короткий исторический срок и образуя преемственный ряд, эти системы обладают некоторыми общими признаками. К их числу относится, во первых, развитие диалектики не только как способа критики «чистого разума» (Кант), но и как универсального метода познания и целостной системы логических категорий. Во-вторых, применение; диалектического метода к историческому процессу, попытки сформулировать законы общественного развития, правда, на базе объективного идеализма. В-третьих, вера в исторический прогресс, в плодотворность научного, в том числе философского познания. И, наконец, гуманизм, глубокое уважение к человеку, который выступает как цель, а не средство (Кант) и как универсальный предмет философии (антропологический материализм Фейербаха).
Классическая немецкая философия наложила заметный отпечаток на последующий ход развития мировой философской мысли. Она послужила теоретическим источником формирования философских взглядов Маркса и Энгельса, Герцена и Чернышевского. На ее базе возникли влиятельные философские школы неокантианства и неогегельянства, расцвет деятельности которых падает на последнюю треть XIX и первую треть XX столетий.
9) Русская философия XVIII - XIX веках.
Русская философия XVIII-XIX вв. составляет важнейший элемент национального сознания россиян. В ней раскрывается богатство и своеобразие русского философского мышления. Ее становление и развитие, специфику и основные черты следует искать в динамике бытия России, в реальных процессах важнейшей эпохи нашего исторического прошлого, в духовной культуре страны.
Главными представителями материалистического направления были М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев.
М.В. Ломоносов (1711 - 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии.
Отношение М.В. Ломоносова к Богу - деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, правда, с новый стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и вероятностями.
В философии Ломоносова как и уделяется огромная роль этике, морали, нравственности.
На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749-1802). Кроме обоснования материалистических начал бытия огромное внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо - борьба самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.
10) Русская философия XIX - XX веках.
Данный рубеж XIX - XX вв. нередко называют Серебренным веком русской культуры, её религиозно - философским Ренессансом. На это время пришёлся новый рассвет русской литературы, искусства, философии. Интерес к религии был пробуждением интереса общества к высшим, вечным истинам и ценностям, к тайне человека.
Одним из самых загадочных и противоречивых мыслителей этого времени был В.В. Розанов (1856 - 1919), замечательный мастер слова, оставивший после себя богатое литературное наследие. В.В. Розанов - один из идеологов религиозного обновления, которое он рассматривал как условие и начало обновления социального. В этом мировом процессе ведущая, творческая роль отводится им славянским народом, как не утратившим, не израсходовавшим исторической энергии жизни, и поэтому, этим народам придётся на себя взять бремя европейской цивилизации. Наиболее типичный философ этого периода Н.Я. Бердяев (1874-1948). Он является одним из важнейших представителей русской религиозной философии. Суть философии Бердяева - “познание смысла бытия через субъекта'', т. е. человека. Исходным пунктом его философии является превосходство свободы над бытием.
Главной отличительной чертой русской идеи является, согласно по Бердяеву, религиозный мессианизм, пронизывающий всё общество. Суть “ русской идеи'' - осуществление царства божье на земле. Таковы основные положения философии Бердяева. Данное философское направление представляли: Л.И. Шестов, А.И, Ильин, П.С. Мережковский.