- •Экзаменационные вопросы по курсу «История политических и правовых учений»
- •2012-2013 Учебный год
- •Политические и правовые идеи Просвещения во Франции в 18 веке.
- •Политико-правовая мысль Вольтера.
- •Ж.Ж. Руссо о государстве и праве.
- •Политическая концепция ш. Л. Монтескье.
- •Основные направления политико-правовой идеологии в сша в период борьбы за независимость.
- •Политико-правовая мысль в России ( вторая половина 17-18 век).
- •Политико-правовая мысль в России в первой половине 19 века.
- •Политико-правовая мысль в России во второй половине 19 века.
- •Учение Канта о государстве и праве.
- •Политические и правовые идеи г. Гегеля.
- •Английский либерализм и. Бентама и Дж. Милля.
- •Либерализм во Франции б. Констан и а. Де Токвиль.
- •Немецкий либерализм в. Фон Гумбольта.
- •Проблемы государства и права в социологических концепциях (о. Конт, г. Спенсер, э. Дюркгейм, Эрлих и др.).
- •Реалистическая теория права р.Ф. Иеринга.
- •Политические и правовые идеи марксизма.
- •Политическая концепция большевизма.
- •Политико-правовая идеология солидаризма л. Дюги.
- •Политико-правовая мысль м. Вебера.
- •Теория элит( г. Моска, в. Парето).
- •Политическая концепция экзистенциализма.
- •«Чистая теория права» г. Кельзена.
- •Политико-правовая мысль п. Н. Новгородцева.
- •Учение Коркунова о государстве и праве.
- •Психологическая теория права л. И. Петражицкого.
-
Политико-правовая идеология солидаризма л. Дюги.
Теоретическое правоведение во Франции первой трети XX в. связано прежде всего с именами Л. Дюги и М. Ориу.
Выдающимся теоретиком права, конституционалистом был Леон Дюги (1859-1928), занимавший в течение нескольких лет пост декана юридического факультета Бордоского университета (Франция). Его главным трудом является «Трактат о конституционном праве» (1911). В целом, Л. Дюги можно назвать приверженцемпозитивистско-социологического правопонимания с некоторыми отступлениями в сторону естественно-правовой доктрины.
Л. Дюги старался упразднить в теоретико-правовой науке такие «метафизические» понятия, как «суверенная личность государства», «субъективное право личности». Он называл объективно существующую в обществепубличную власть «просто фактом», а субъективные права полагал иллюзорными и попросту несуществующими. При этом утверждал, что в XX в. прежний государственный строй исчезнет, будет заменен новым – «более гибким, более гуманным, более защищающим индивида». Этот новый строй покоится на концепции социальной нормы (основывающейся на объективном «факте взаимной зависимости», связывающей воедино все человечество) и «синдикальном федерализме» (децентрализации).
Современное общество постепенно движется «к федерализму классов, сорганизованных в синдикаты», а роль центральной государственной власти со временем «примет совершенно другой характер и сведется к функциям контроля и надзора».
Центральной идеей учения Л. Дюги является концепция солидаризма, у основания которой стоит французский философ-позитивист, один из основателей современной социологии Огюст Конт.
О солидарности в рассматриваемом контексте Л. Дюги высказывался следующим образом: «В солидарности я вижу только факт взаимной зависимости, соединяющей между собой, в силу общности потребностей и разделения труда, членов рода человеческого, в частности, членов одной социальной группы». «Особо тесная зависимость» (солидарность), по мысли Л. Дюги, объединяет людей в классы и иные социальные группы.
Помимо общественной солидарности, в трактовке Л. Дюги индивидов интегрируют в социальные общности теправила поведения, которые заданы социальной нормой: «Всякое общество есть дисциплина, а так как человек не может жить без общества, то он может жить, только подчиняясь какой-нибудь дисциплине», каковой и является основополагающая и априорная социальная норма.
Л. Дюги придавал концепции социальной нормы приоритетное значение в своих разработках. Социальная норма является, по выражению Л. Дюги, «органическим законом общественной жизни».
-
Политико-правовая мысль м. Вебера.
Он усматривал главную особенность функционирования парламентской демократии в способах отбора политических лидеров и контроля над технически ориентированной административной бюрократией.
Опираясь на опыт изучения всеобщей истории права, государства и власти, Вебер выдвинул концепцию идеальных типов власти, которые можно обнаружить у разных народов в ходе истории.
Исторически первой является власть патриархальная (власть главы рода, племени, ранних государственных образований). Следующую разновидность образует власть харизматическая - она связана с наделением правителя сверхъестественными качествами и властными возможностями, что особенно типично для случаев обожествления правителя, создания его культа личности. Самой современной и самой перспективной является рационально-легитимная власть.
Основным и главным элементом этой власти, ее несущей конструкцией является профессиональная бюрократия. Бюрократия (буквально «власть конторских служащих») ассоциировалась у Вебера с типом господства, основанного не на традиционном почитании, а на строгих и рациональных правилах легалистского (законом регулируемого и контролируемого) характера и назначения. Это господство включает следующие моменты и характеристики:
1) существование обособленных служб и компетенции, строго определенных в законах и правилах в целях удобства для принятия решений и контроля;
2) защита статуса и компетенции служащих;
3) четкая иерархизация в выполнении распорядительных управленческих функций и функций исполнительских;
4) подбор кадров на конкурсной основе;
5) полное обособление выполняемой служебной функции от личностных свойств и характеристик, поскольку служащий не может быть собственником своей должности или средств управления.
И хотя перечисленные черты более всего характеризуют современный этап бюрократизации управления, сам феномен бюрократии имеет корни в далекой древности (китайский опыт).
Говоря о роли бюрократии в будущем, Вебер, в частности, прогнозировал, что неотвратимой перспективой всех современных демократий является тотальная бюрократизация общественной и государственной жизнедеятельности. Именно в силу такой перспективы на смену капитализму, согласно Веберу, придет не социализм, а бюрократизированное в целях рационального управления общество.