38. Немецкий либерализм в. Фон Гумбольта.

Либеральное движение на немецкой земле началось в первые десятилетия XIX в. В преддверии революции 1848–1849 гг. в Германии оно достигло значительной высоты. Как с точки зрения масштабов и организованности, так и с точки зрения идейно-теоретической зрелости. Ранний немецкий либерализм – тот, который зародился и утверждался в дореволюционный период, – был по преимуществу «конституционным движением». В его рамках разрабатывались и предлагались различные модели желательных для германских государств политико-юридических порядков. Немецкий либерализм первой половины XIX в. представляют Фридрих Даль-ман, Роберт фон Моль, Карл Роттек и Карл Велькер, Юлиус Фребель и др. Их взгляды и деятельность ощутимо влияли на политический и духовный климат Германии той поры. Общеевропейскую известность приобрели же в первую очередь пронизанные либеральными идеями труды Вильгельма фон Гумбольдта и Лоренца Штейна.  Вильгельм фон Гумбольдт (1767–1835) наряду с И. Кантом, творчество которого оказало на него сильное воздействие, стоит у истоков немецкого либерализма. Главное политическое сочинение Гумбольдта «Опыт установления границ деятельности государства», написанное еще в 1792 г., было опубликовано лишь в 1851 г. Общая позиция, с которой Гумбольдт подходит к государству, – позиция гуманистического индивидуализма. Не столько собственно государство занимает его, сколько человек в соотношении с государством. Основная задача, решаемая в «Опыте», состоит в том, чтобы «найти наиболее благоприятное для человека положение в государстве». Гумбольдт придерживается начатой социальной наукой XVIII в. линии на дифференциацию общества («гражданского общества») и государства. Гранями этой дифференциации у него выступают различия между: 1) системой национальных учреждений (организаций, союзов, всяких других объединений, формируемых снизу, самими индивидами) и государственными институтами и службами;  2) «естественным и общим правом» и правом позитивным, создаваемым непосредственно государством;  3) «человеком» и «гражданином». С его точки зрения, общество принципиально значимее государства, а человек есть нечто гораздо большее, чем гражданин – член политического («государственного») союза. По той же причине «естественное и общее право» должно быть единственной основой для права позитивного, руководящим началом при разработке и принятии государственных законов. Цель существования государства как такового – служение обществу: «Истинным объемом деятельности государства будет все то, что оно в состоянии сделать для блага общества». Но за абстракцией «общество» Гумбольдт стремится видеть каждого отдельного составляющего общество индивида. Отсюда тезис – «государственный строй не есть самоцель, он лишь средство для развития человека». 

39. Проблемы государства и права в социологических концепциях (о. Конт, г. Спенсер, э. Дюркгейм, Эрлих и др.).

Среди ученых, занимавшихся в XX в. развитием социологических концепций государства и права, следует назвать такие имена, как Роско Паунд (1870—1964 гг.), Евгений Эрлих (1862—1922 гг.), Леон Дюги (1859—1928 гг.). Роско Паунд — родоначальник школы социологической юриспру­денции, получившей наибольшее распространение в США, где она кон­курировала с аналитической юриспруденцией и естественно-правовым направлением. Основными работами Паунда являются «Юриспруден­ция», «Современная правовая теория», «Социальное управление посред­ством права». Социология права была изложена Роско Паундом в пятитомной ра­боте «Юриспруденция». Учение о праве Р. Паунда основывается на философии прагматизма, которая рассматривает жизнь исходя из интересов реального человека, действительной меры оценки всех вещей. Само право Паунд рассматри­вает преимущественно как «инструмент социального контроля», как право в действии, как урегулирование и координацию поведения и со­циального взаимодействия законопослушных граждан. Саму юриспру­денцию Паунд стал называть «юридической социальной инженерией». Юриспруденция, считал Паунд, должна демонстрировать, как действует закон и как он определяет повседневное поведение людей. Он настаивал на том, что право следует рассматривать технологически, инструмен тально в контексте реализации им функции согласования и примирения противоречивых интересов. По мнению Паунда, право, позволяющее осуществить в жизни цель примирения и гармонизации сталкивающихся интересов, является со­циальным инструментом, средством обеспечения формы социального контроля над людьми. В современной правовой системе он выделяет три стороны:

1. право как порядок и способ управления социальными процессами с помощью силы, которая осуществляется государством;

2. официальные правовые документы, которыми руководствуются при отправлении правосудия и принятии управленческих решений;

3. право как процесс администрирования и судопроизводства.

Цель права Паунд видел в примирении и гармонизации сталкиваю­щихся и перекрещивающихся интересов и требований. Поиск сущности права по его мнению должен уступить место в социологии права рас­крытию цели и социального назначения права. Принцип целесообраз­ности права составляет основу его технократической, инструментальной интерпретации права. Паунд различал «право в книгах» (законодатель­ство); «право в действии» (правопорядок, судебный и административ­ный процессы). Другим представителем социологической школы права был австрий­ский правовед Евгений Эрлих (1862—1922 гг.). Основными работами Эрлиха являются: «Основы социологии права», «Свободное правонахождение и свободная наука права», «О пробелах в праве», «Юридиче­ская логика». Эрлих исходил из того, что право — это «общественное явление», а наука о праве должна быть частью науки об обществе, т. е. социоло­гии: «Социология права — это научное учение о праве». В подтверждение социологических взглядов на право Эрлих писал: «Центр тяжести развития права в наше время, как и во все времена, — не в законодательстве, не в юриспруденции, не в судебной практике, а в самом обществе». Эрлих — автор концепции «живого права», т. е. права, которое фак­тически уже действует в обществе, возникая спонтанно и опережая пра­во, исходящее от государства. Общество, по Эрлиху, — это источник ра­звития права. Концепция Эрлиха получила название концепции «свободного пра­ва», поскольку для нее стал характерным «свободный подход к праву», который согласно Эрлиху можно обнаружить в практике судебного раз­бирательства, где имеет место свобода судейского усмотрения. Эрлих предлагал судьям заменить логическую дедукцию, основанную на тек­сте нормы, индукцией, основанной на социальных данных и интуитив­ном чувстве справедливости. Разновидностью социологических учений о государстве и праве стало учение солидаризма. Политико-правовая концепция солидаризма была сформулирована французским социологом Леоном Дюги (1859—1928 гг.), основными работами которого стали: «Государство, объективное право и позитивный закон», «Курс конституционного права». Солидаризм возник благодаря социологической концепции Огюста Конта, у которого его последователи заимствовали представление об об­ществе как системе. Доктрину солидаризма Леон Дюги основывал на социологическом подходе, в соответствии с которым право — это наблюдаемый социаль­ный факт, обусловленный социальными отношениями, сложившимися в обществе. Основным пунктом учения Дюги стало понятие «солидарность». Данным термином ученый называет зависимость между классами, каж­дый из которых участвует в социальном производстве. Факт солидарно­сти начинает осознаваться людьми и порождает социальную норму — норму солидарности. Норма солидарности у Дюги — это не норма морали, а правовая нор­ма, поскольку она касается только внешних проявлений человеческой воли. Норма солидарности стоит выше государства и позитивного зако­нодательства, которые лишь служат для ее осуществления