3. Философия всеединства в. С. Соловьева

Самым выдающимся русским философом XIXвека по правусчитается Владимир Соловьев(1853-1900) . Он был еще студентом, когда в одном из своих писем пришел к такому выводу:«Наука не может быть последнею целью жизни. Высшая истинная цель жизни другая – нравственная (или религиозная), для которой и наука служит одним из средств». Свою жизненную задачу Соловьев видит в том, чтобы реформировать христианство, выявить его подлинную, гуманную сущность, облечь в современную форму, сделать всеобщим достоянием.

Соловьев называет свое учение философией «всеединства».Всеединство – это видение целостности мира, в котором нет отделения частей от целого, нет вражды и раздора. Опираясь на выдвинутую славянофилами идею«цельного знания», Соловьев делает вывод, что только с помощью такого знания можно познать всеединство.«Цельное знание»в философии Соловьева – это синтез религии, философии и науки (веры, мысли и опыта). В общественной жизни идея всеединства раскрывает себя как духовное единство людей, которое рано или поздно приведет к объединению всех церквей и национальностей. Социальный идеал Соловьева –«вселенская церковь», чуждая национализма и объединяющая все религии, что позволит приблизиться к высшей стадии в развитии истории – стадии«богочеловечества». Не будет большим преувеличением сказать, что замысел философии«всеединства»как раз и заключается в том, чтобы подготовить человечество к переходу на более высокую стадию эволюции, на вершине которой возникает«богочеловечество».

В книге «Чтения о Богочеловечестве»можно обнаружить очень своеобразное понимание христианства. Для В.С.Соловьева христианство есть не только вера в Бога, но и вера в человека, в возможность раскрытия божественного в человеке. Человек, пишет Соловьев, восходит от природного к духовному (от звере-человека к богочеловеку). В Христе – первом Богочеловеке, дано совершенное соединение двух природ, божественной и человеческой. Это же должно произойти и в человеческом обществе. Возвышенное, одухотворенное человечество должно превратиться в сотворца Бога и выполнить грандиозную задачу перевоплощения Вселенной. С точки зрения Н. Бердяева, на идее богочеловечества«лежит печать социальной и космической утопии, которой вдохновлялся В.С. Соловьев, он искал Царства Божьего на земле».

Учение о Богочеловечестве у Соловьева приводит к теме Софии.Учение о Софии (софиология) – особый раздел его системы.«Территориально»оно расположено на границе философии и богословия. Философский смысл софиологии состоит в более глубоком обосновании пантеизма, божественного присутствия в действительности, связанного с деятельностью в ней«души мира»или«премудрости Божьей». Следует особо отметить значение понятия«София»в построениях Соловьева; оно стало не только источником его философского и поэтического вдохновения, но и многих его последователей. С помощью этого понятия Соловьев стремится обозначить присутствие божества в этом мире. София обнаруживает себя в самых разных обличиях, она рассматривается то как совершенный мир (космос), то как безупречный человек (святой), то как идеальная, не имеющая недостатков социальная организация.

Идея всеединства применительно к общественной жизни также раскрывается Соловьевым и как союз людей, в основе которого лежит любовь человека к другому человеку. Вот почему в философии Соловьева так много внимания уделяется проблемам нравственности. В своей книге «Оправдание добра»он пишет, что именно любовь, добро есть те нравственные ценности, которые приближают человека к божеству. У Соловьева речь идет не просто о защите, оправдании добра как духовного явления, а скорее об утверждении его жизненно-практической целесообразности, как единственно возможного начала человеческого существования. Чем может быть оправдан человек перед лицом смерти?«Только мерой совершенного им добра»– утверждает Соловьев. Но если человеческое бытие оправдывается добром, то, стало быть, в добре и есть высшее предназначение человека.«Первично добро»– это главный принцип русской религиозной философии.

Критерием добра считается способность человека разделить с ближним его несчастье. Вот почему среди элементарных переживаний человека, лежащих в фундаменте нравственности, Соловьев прежде всего указывает на жалость, сострадание. Другой важнейший первоэлемент морали, отличающий человека от животного, – это чувство стыда. «Я стыжусь, следовательно существую»– говорил Соловьев, перефразируя Декарта. Наконец, третий необходимый компонент нравственности – это чувство благоговения, т. е. преклонения перед добром, Высшим абсолютом. Соловьев называет этот абсолют Богом, а чувство благоговения – религиозным чувством. Однако он признавал, что этот абсолют может носить и вполне светский характер. Благоговеть можно и не осеняя себя крестным знамением. Важно найти себе личный нравственный идеал.

Создавая свое учение о нравственности, Соловьев отталкивался от известного тезиса Канта, который считал, что мораль автономна, т. е. не зависит ни от каких внешних импульсов, а есть результат внутреннего повеления. Но Соловьев не отрицал целиком социальных основ морали. По его мнению, особенно на первых порах развития морального сознания нужны внешние нормы и запреты. Их дает право. «Право есть низший предел или определенный минимум нравственности». Что же касается максимума нравственности,«всеполноты»ее реализации, то это – любовь.

Соловьев создал оригинальную и глубокую философию любви как высшей духовной потенции человека. Нигде так не проявляется человечность, как в переживании любви. Любовь делает ненужными библейские заповеди: она не устраняет их, а впитывает в себя как нечто само собой разумеющееся. «Бог есть любовь»– вслед за апостолом повторяет Владимир Сергеевич Соловьев. Цель мировой истории – движение к«всеединству», единству Бога и возглавляемого человеком природного мира.