Рекомендуемая литература

1. Маслоу А., Мэй Р., Оллпорт Г., Роджерс К. Экзистенциальная психология /А. Маслоу. – М.: Институт общегуманитарных исследований, Инициатива, 2005. - 160 с.

2. Роджерс К. Искусство консультирования и терапии. / К. Роджерс. - М.: Апрель Пресс, Изд-во Эксмо, 2002. — 976 с.

3. Роджерс К. Клиент-центрированная психотерапия. Теория, современная практика и применение. / К. Роджерс. - М.: Психотерапия, 2007. - 560 с.

4. Роджерс К. Консультирование и психотерапия. Новейшие подходы в области практической работы. / К. Роджерс. – М.:Изд-во Института психотерапии, 2006. - 512 с.

5. Роджерс К. О становлении личностью: психотерапия глазами психотерапевта. //К.Роджерс. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: "Прогресс", 1994. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/roger01/index.htm. - Загл. с экрана.

6. Роджерс К., Фрейберг Дж. Свобода учиться. /К. Роджерс. - М.: Смысл, 2002. — 527 с.

7. Роджерс К.Р. Становление личности. Взгляд на психотерапию. / К.Р. Роджерс. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - 416 с.

8. Роджерс К. Теория личности //К.Роджерс. Клиенто-центрированная терапия. К.: "Ваклер", 1997, с. 28-83. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/roger02/index.htm. - Загл. с экрана.

9. Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Личность: теории, эксперименты, упражнения. /Р. Фрейджер, Дж. Фейдимен. – СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2006. – 704 с.

10. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. /Л. Хьелл, Д. Зиглер. – СПб.: Питер, 2006. – 607 с.; [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/hjelz01/index.htm . - Загл. с экрана.

8 Экзистенциальный подход к пониманию личности

8.1 Экзистенциальная психология Ролло Мэя

«Тревога имеет смысл. Хотя она может разрушать жизнь человека, тревогу можно использовать конструктивно. Сам факт, что мы выжили, означает, что когда-то давно наши предки не побоялись пойти навстречу своей тревоге». Р. Мэй [8].

Основные положения теории личности Р. Мэя представлены на рисунке 20.

Ключевые понятия

Бытие человека, Бытие-в-мире, Dasein (Sein (бытие) плюс da (здесь)). Dasein означает, что человек является существом, которое находится здесь, а также подразумевается то, что у него есть «здесь» – в том смысле, что он может знать о своем пребывании здесь и о том, что он занимает свое место. Человек является существом, способным мыслить, и поэтому он несет ответственность за свое существование. Именно эта способность сознавать свое бытие отличает человека от других существ. Говоря словами Бинсвангера [5], «выбор Dasein», тот или иной, подразумевает «человека, который ответственен за выбор своего существования».

Можно рассматривать термин «бытие» как причастие, форму глагола, которая означает, что кто-то находится в процессе бытия кем-то. Можно использовать «бытие» как существительное, которое понимается как потенциал, источник потенциальных возможностей. Человек (или Dasein) – это особенное существо, которое, если оно хочет стать самим собой, должно сознавать себя, отвечать за себя. Он также является тем особенным существом, которое знает, что в какой-то определенный момент в будущем его не станет: он является тем существом, которое всегда находится в диалектических отношениях с небытием, смертью. Мэй, подчёркивает [5], что бытие не то же самое, что «Эго». Он пишет, что «мое чувство бытия – это не способность рассматривать себя как существо, пребывающее в мире,

сознавать себя существом, которое может все это осуществлять. Бытие неотделимо от небытия - отсутствия бытия». Для того чтобы понять, что значит "быть", человеку надо осознать следующее: он мог не существовать вообще, он ходит по острию возможного уничтожения ежесекундно, он не может избежать осознания того, что когда-то в будущем его настигнет смерть.

Выделяют три модуса мира, то есть три одновременно существующих аспекта мира, которые характеризуют бытие в мире каждого из нас.

- Umwelt - буквально «мир вокруг»; это биологический мир, который в наше время обычно называют окружающей средой. Все организмы имеют модус Umwelt. Umwelt животных и человеческих организмов включает в себя биологические потребности, влечения, инстинкты – это тот мир, в котором живой организм все-таки будет существовать, даже не будучи наделен способностью сознавать себя.

- Mitwelt - буквально «с миром»; это мир существ одного вида, мир близких нам людей; мир взаимоотношений между людьми. Ведущее слово – взаимоотношения. Как пишет Мэй, «если я настаиваю на том, что другой человек должен приспосабливаться ко мне, это значит, что я воспринимаю его не как личность, Dasein, а как средство; и даже если я приспосабливаюсь к самому себе, то использую при этом себя в качестве объекта… Сущностью взаимоотношений является то, что в процессе взаимодействия оба человека меняются» [5].

- Eigenwelt – «собственный мир»; это мир истинного Себя. Eigenwelt предполагает сознавание себя собой. И этот процесс наблюдается только у людей. Это наше понимание того, что значит для меня что-то в этом мире – этот букет цветов или другой человек.

Эти три модуса мира всегда взаимосвязаны между собой и всегда обусловливают друг друга. Реальность бытия в мире оказывается утраченной, если акцент делается только на одном из трех модусов мира, и при этом исключаются два других.

Воля. Способность организовать своё «Я» таким образом, чтобы имело место движение в определённом направлении или к определённой цели. Воля требует самосознания, подразумевает некоторую возможность и/или выбор, даёт желанию направление и ощущение зрелости.

Интенциональность. Структура, центр, в которой мы осмысляем свой прошлый опыт и представляем своё будущее. Вне этой структуры невозможен ни сам выбор, ни его дальнейшая реализация. «В намерении заложено действие, и в любом действии присутствует намерение» [10, c. 851].

Онтологическая вина. Р. Мэй выделяет три типа онтологической вины, соответствующих ипостасям бытия-в-мире. «Окружающей среде» (umwelt) соответствует вина, вызванная разделением человека и природы. Это чувство вины, касающееся нашего отдаления от природы, хотя оно может и подавляться. Второй тип вины происходит из нашей неспособности правильно понимать мир других людей (mitwelt). Вина перед своими близкими возникает в связи с тем, что близких своих мы воспринимаем через шоры своей ограниченности и предубежденности. и всегда, так или иначе, оказываемся неспособными до конца понять потребности других людей и удовлетворить эти потребности. Третий тип основан на отношениях с собственным «Я» (eigenwelt) и возникает в связи с отказом от своего потенциала.

Онтологическая вина, по Р. Мэю, имеет следующие характеристики. Во-первых, любой человек, так или иначе, ощущает ее. Все мы, в той или иной степени, представляем себе действительность наших ближних в ложном свете, и никто из нас полностью не осуществляет свой потенциал. Во-вторых, онтологическая вина не связана с культурными запретами или интроекцией культурной традиции; ее корни лежат в факте сознавания себя. В-третьих, если онтологическая вина не принимается и вытесняется, то она может развиться в невротическое чувство вины. В-четвертых, онтологическая вина оказывает серьезное влияние на личность. В особенности, она может и должна приводить к сдержанности, восприимчивости в отношениях между людьми и росту творческого начала в использовании субъектом своих потенциальных возможностей.

Свобода. Состояние личности, готовой к переменам, в её способности знать о своей предопределённости. Свобода рождается из осознания неизбежности своей судьбы, и согласно Р. Мэю, предполагает умение «всегда держать в голове несколько различных возможностей, даже если в данный момент нам не совсем понятно, как именно нам следует действовать». Р. Мэй различал два вида свободы – свободу действия (экзистенциальную свободу) и свободу бытия (сущностную свободу). Я предполагает мир, а мир – Я; оба эти понятия – или переживания – нуждаются друг в друге. И, вопреки расхожим утверждениям, они движутся вместе: в общем и целом, чем больше человек сознает себя, тем больше он сознает мир, и наоборот. Эта нераздельная связь Я и мира одновременно предполагает ответственность. Как пишет Р. Мэй, свобода не есть противоположность детерминизма. Свобода есть способность человека знать, что он детерминирован. Это положение задает границы свободы. Свобода не есть ни вседозволенность, ни даже простое «делание того, что нравится». На самом деле такая жизнь по прихоти или по требованию желудка представляет собой прямую противоположность действиям центрированной личности, о которой мы говорили выше. Свобода ограничена тем фактом, что личность всегда существует в мире (обществе, культуре) и находится с ним в диалектических отношениях. Кроме того, свобода требует способности принимать и переносить тревогу, конструктивно жить с ней. Быть свободным означает не уклоняться от тревоги, а переносить ее; бежать от тревоги автоматически означает отказываться от свободы.

Судьба. Структура из ограничений и способностей, которые представляют собой «данные» нашей жизни. Судьба включает в себя биологические свойства, психологические и культурные факторы, не означая при этом тотальную предопределённость и обречённость. Судьба – это то, к чему мы движемся, наша конечная станция, наша цель.

Тревога. Это опасение в ситуации, когда под угрозой оказывается ценность, которая, по ощущению человека, жизненно важна для существования его личности. Это может быть угроза физическому существованию (угроза смерти) или же существованию психологическому (потеря свободы, бессмысленность). Или же опасность может относиться к еще какой-либо ценности, с которой человек отождествляет свое существование (патриотизм, любовь другого человека, «успех» и так далее). Поскольку тревога ставит под угрозу основы человеческого бытия собой, на философском уровне тревога есть осознавание того, что Я могу прекратить свое существование (т.н. «угроза небытия»). Р. Мэй различает нормальную и невротическую тревогу.

- Нормальная тревога - реакция, которая (1) адекватна объективной угрозе, (2) не запускает механизм вытеснения или другие механизмы, связанные с интрапсихическим конфликтом, а вследствие этого (3) человек справляется с тревогой без помощи невротических защитных механизмов. Человек может (4) конструктивно обращаться с тревогой на сознательном уровне или же тревога снижается, когда меняется объективная ситуация.

- Невротическая тревога – реакция на угрозу, которая (1) неадекватна объективной опасности, (2) включает в себя вытеснение (диссоциацию) и другие проявления интрапсихического конфликта и, следовательно, (3) человек ограничивает какие-то свои действия или сужает поле своего сознания с помощью различных механизмов – подавления, развития симптома и других невротических защитных механизмов.

Трансцендирование. Способность выходить за пределы наличной ситуации. Существование всегда находится в процессе выхода за пределы своего «Я».