![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Вопрос № 8 роль философии в развитии социальных и естественнонаучных знаниях
- •16. Марксизм как великий проект социальных преобразований.
- •17. Глобальные проблемы современности и кризис техногенной цивилизации.
- •19. Постнеклассическое естествознание и поиск нового типа рациональности
- •20. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии. Понятие эколого-футурологической парадигмы социального знания.
- •21.Философское осмысление проблемы бытия. Основные формы бытия и их взаимосвязь.
- •22. Эволюция представлений о материи. Современная наука о строении материи.
- •23. Пространственно-временная организация материального мира. Субстанциональная и реляционная концепция пространства и времени
- •Вопрос 24 . Материализм как всеобщий метод научного познания
- •25. Природа как предмет ффского и научного познания
- •27. Методологическое значение законов диалектики
- •29. Методологическое значение категорий движения и развития в научном познании
- •30.Категории диалектики и их методологическая роль в научном познании
- •Вопрос 31. Формальная и диалектическая логика как методы научного познания.
- •32. Детерминизм как методологический принцип
- •33. Системный подход и синергетика как методы научного познания. Диалектика и синергетика.
- •34. Сознание как предмет философского осмысления
- •35. Методология постановки и решение проблемы “Сознание-Язык-Речь”
- •36. Обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология
- •37. Понятие «истина» в философии и науке.
- •38. Исторический и логический методы, их взаимосвязь и роль в процессе познания.
- •39. Основные формы научного познания: факт, проблема, гипотеза, теория.
- •40. Методы эмпирического исследования: наблюдение, описание, измерение, эксперимент.
- •41. Методы теоретического исследования: идеализация, формализация, мысленный эксперимент, гипотетико-дедуктивный метод, метод математической гипотезы
- •42. Человек как предмет философии и научного анализа
- •43. Биосоциальная природа человека. Антропологический кризис как явление современной техногенной цивилизации
- •44. Личность и общество. Права человека
- •45. Категории «деятельность- творчество- практика», их методологическое значение
19. Постнеклассическое естествознание и поиск нового типа рациональности
Постнеклассический тип рациональностирасширяет поле рефлексии над деятельностью. Он учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами. Причем эксплицируется связь внутринаучных целей с вненаучными, социальными ценностями и целями.
Когда современная наука на переднем крае своего поиска поставила в центр исследований уникальные, исторически развивающиеся системы, в которые в качестве особого компонента включен сам человек, то требование экспликации ценностей в этой ситуации не только не противоречит традиционной установке на получение объективно-истинных знаний о мире, но и выступает предпосылкой реализации этой установки. Есть все основания полагать, что по мере развития современной науки эти процессы будут усиливаться. Техногенная цивилизация ныне вступает в полосу особого типа прогресса, когда гуманистические ориентиры становятся исходными в определении стратегий научного поиска.
Постнеклассический период (со вт. половины 20в.)
Идеал науки – сочетание объективного и ценностного подхода. Объект – мега, макро и микромиры. В познавательный процесс все больше включаются ценностные элементы и вообще моменты, определяющие ее сущность.
Переход от частнонаучных к общенаучным. Вопрос ставится не просто о развитии явления, а о саморазвитии.
с) Утверждение синергетического стиля мышления, для которого характерно интегративность, нелинейность, бифуркационность. Усиление статуса интегрированных тенденций в динамике, тенденция к преодолению разрыва м/у естественным и гуманитарным знанием. Намечается биосферацентризм: трактовка элементов отношений человек – биосфера – космос, в их взаимосвязи и единстве.
20. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии. Понятие эколого-футурологической парадигмы социального знания.
Социальная реальность – это специфический объект исследования;есть множество версий освоения этого объекта в мышлении; эти версии, имеющие между собой что-то общее, можно сгруппировать в основные стратегии, в рамках которых идет развитие нюансов в виде концепций.
Общество – это единство материальных и духовных процессов. Это противоречивое единство общих черт, объединяющих людей в какие-то коллективы, и индивиудальных людей, живущих сами по себе. Можно рассматривать общество как целостное образование, индивидуальный человек не интересует, а интересны только общие закономерности. Натуралистическая концепция – рассматривает общество как материальную систему природного происхождения. Социальная физика у Конта – механические взаимодействия. Биологическая версия (Мечников, Спенсер) – перенесение эволюционной концепции на жизнь общества. Это все редукционизм. Социальные потрясения обнаруживают связь с космическими явлениями. Концепция этногегнеза Гумилева. Концепция географического детерминизма.
Следующий вариант описания общества. Общество – это система отношений, но не механических, а производственных. Во внимание принимаются производственные связи, связи не природного, а социального характера. Общество, по Марксу, рассматривается как единое целое, а отдельные индивиды его особо не интересуют. Процесс развития общества предстает как естественный, а следовательно, прогнозируемый процесс. Для марксистсткого подхода характерен наукоцентризм. Маркс учитывал европоцентризм. Общество в рамках марксизма – это некая материальная система, у которой есть еще одно свойство, не присущее другим материальным системам – духовная жизнь общества. Ограниченность марксизма – развитие общества по Марксу имеет строго направленный порядок, линейность; акцент ставится на общее, на материальное.
Вторая версия – историцизм. Уйти от субъект-объектной оппозиции, обращает внимание на индивидуальное и духовное начало в жизни общества. Для натуралистической концепции важно объяснение, а для историцизма понимание. Есть некая система ценностей. Каждый человек по факту рождения ее застает. Эта система ценностей и ориентиров обладает множеством смыслов, человек для себя этот смысл подчиняет и превращает в действие. Культурологический подход – акцентирует внимание на духовные ценности (Гегель). Психо-аналитическая версия (Хорни, Юнг, Фромм) – акцентирует внимание на важность сферы психики, которая напрявляет жизнь человека, а следовательно, и общества. Философия жизни.
Достоинства концепции историцизма – акцент на духовные ценности, стремление посмотреть на человека и его роль в процессе социодинамики. Но нет явных закономерностей, все основано на индивидуальности, следовательно, трудно прогнозировать.
Поэтому появляется синтетический подход (Вебер). Не только материальные производственные отношения и духовное начало, а социальное действие, в котором участвует человек, обладающий сознанием. Основой выступает социальное действие , всегда ориентированное на другого и несущее в себе определенный смысл (коммуникация – это проявление социального действия). Человеческая история – это не переход от одних производственных отношений к другим, а это изменение типа социального действия. В архаичном обществе это аффективное действие, потом – традиционное действие, потом – ценностно-рациональное действие, и в конце концов – целе-рациональное действие.
Общество – это сложное структурированное целое с различными подсистемами. Подсистема, обеспечивающая адаптацию с природой – экономика, подсистема, вырабатывающая цель – политика, подсистема,обеспечивающая интегрированность, слитность, цельность общества – право, мораль, подсистема, которая обеспечивает воспроизводство общества – система социолизации. Все эти системы обеспечивают развертку процесса эволюции социального организма.
Понимающая социология (Альфред Шюц) – социальные связи это не что иное как реализация выявляемых смыслов в культуре.
Синтетическая теория тоже не умирает. Социальное действие в современных условиях – это коммуникативное действие. Теория коммуникативного действия Хабермаса. Коммуникативный дискурс связывает общество в единое целое. Функционирование общества – это постоянное воспроизводство социальных институтов людьми, которые пытаются в результате дискуссий и рассуждений найти позицию, приемлемую для всех.
Возникает теория социальной практики (Бурдье, фр.). Носительсоциальных практик – агент– это человек, который действует в социальном пространстве, осуществляя там свои стратегии. Эти стратегии осуществляются под влиянием полученной им информации, а так же под влиянием его личных мотивов и факторов, убеждений, эмоций и т.д. Как баскетболист на площадке замысловато щемится к кольцу. Социальное пространство – это пространство, в котором есть точки напряжения, ресурсы капитала – материального, властный, культурный и т.д.
Идейные источники эколого-футурологической парадигмы социального знания. Современное человечество в глубочайшем кризисе. Речь идет о существовании человека. Для преодоления кризиса необходимо изменить систему понятий и ценностей, с помощью которой понимаем и оцениваем существующую социальную реальность, т.е. изменить парадигму социального знания. Ее условно можно назвать эколого-футурологической парадигмой.