книги2 / 261
.pdf
Ч. Адамс Учение Мухаммада ‘Абдо |
271 |
|
|
был сотворен 104. Однако его друг Мухаммад Махмуд аш-Шанкити напомнил ему, что это утверждение не соответствует ортодоксальному вероучению, которое заключается в том, что речь Бога как атрибут, выражением которого являются идеи Корана, вечна, тогда как как ее проявления (в том числе произнесенные и прочитанные слова Корана) сотворены. Шейх ‘Абдо прислушался к этой критике, и в последующие издания было включено утверждение, которое соответствовало принятой большинством позиции. В пятом же издании, однако, вся дискуссия по этому вопросу опущена, и встречается только следующее краткое заявление: «В Коране утверждается, что он — речь Аллаха. Источником же слышимой речи Всевышнего должно быть нечто вечное, Ему и Его вечности принадлежащее» 105.
Учение о человеке
О происхождении человека кое-что уже было сказано ранее. Он был сотворен Богом, но не обязательно как одна пара, от которой происходит весь род человеческий. Здесь можно было бы сослаться на концепцию, которую ‘Абдо разрабатывал в его самом раннем трактате: отдельные души людей являются излучениями вселенских душ, которые подразделяются на четыре класса 106. Однако в его более поздних работах ничего подобного уже не упоминается.
«Человек, — пишет ‘Абдо в “Трактате о единобожии”, — всегда был сильно заинтересован вопросом о собственной душе. Он пытался раскрыть ее природу иее связь стелом, в котором она обитает. Но несмотря на все то, что он смог узнать о ней, ее реальная природа
все еще ускользает от него. Монотеисты и идолопоклонники, религиозные мыслители и философы — все они, за редким, незначительным исключением, согласны в том, что душа человека живет после прощания с телом, в том, что она не уходит в абсолютное небытие; [они считают] смерть уходом вглубь, внекую тайну, — опять же при всем их разногласии об этой [потаенной] жизни, осостояниях души и средствах обоснования [своих доводов] <…>
Однако это общее предчувствие посмертной жизни, разлитое по всем без исключения душам — знающим и невежественным, диким
104 На самом деле это место допускало и иную трактовку, в соответствии с которой сотворена лишь акустическая часть Корана, смысловая же часть вечна. Подробнее см. статью Р. Виланд в данном сборнике. — Примеч . отв. ред.
105 ‘Абдо М. Трактат о единобожии. С. 66. Ср.: Рисāлат. С. 50; Michel. P. 33.
106 Ри┌ā М. Р. Таʼрӣх. T. II. С. 20.
272 |
I. Исследования |
|
|
иблагородным, отшельническим и городским, древним и современным, — не может считаться заблуждением разума или прихотью чувств. [Это предчувствие] есть не что иное, как интуиция [человеческого] рода, так же дарованная [Богом], как и знание о неизменной нужде в разуме и мысли, равно необходимых для поддержания человеческого существования в преходящем мире.
[Обратимся к последнему сравнению]. Действительно, существует меньшинство, представители которого не считают разум имысль достаточными основаниями для вынесения решений отех или иных проблемах; они не допускают, что разум может в чем -либо удостовериться, а мысль — познать неизведанное. Они говорят, что мир существует только в работе воображения, и заявляют, что сомневаются даже в собственном сомнении. Однако заблуждение [представителей этого меньшинства] не в силах поколебать общей для всех других людей уверенности в том, что мысль и разум являются столпами жизни и основаниями конечного бытия. Точно так же разум знает, а душа чувствует, что короткий отпущенный человеку срок не ограничивает его существования; человек всего лишь бросает это тело, подобно тому, как сбрасывает ссебя одежду, пребывая живым на другом, пусть и неведомом ему этапе [своей биографии].
Это умозрительное откровение в силах потеснить своею очевидностью даже [воспринимаемую ежедневно] реальность, ибо всякая душа чувствует, что она создана для постижения бесконечных знаний посредством бесконечного числа путей; она изнывает по ничем не ограниченным удовольствиям и не довольствуется какой-либо одной целью. Она готова к совершенству, превышающему всякую меру цели, — и вместе с тем оставлена болезненным страстям
ижеланиям, телесным болезням и [внутреннему] противоборству нужд. [Ее жизнь] принципиально неописуема, [ее состояния] положительно неисчислимы. Но откровение подводит ее и к другой [мысли]: Даритель бытия определил способности [твари] через меру ее нужды в существовании. Он не руководствовался в Своих деяниях бессмысленной игрой, блефом или обманом. А значит, [уместно заключить], что [человеческая] способность принимать бесконечное множество знаний и болей, блаженств и совершенств делает невозможным ограничение [человеческой же] жизни считаными днями или годами» 107.
107 ‘Абдо М. Трактат о единобожии. С. 119–122. Ср.: Рисāлат. С. 98 и далее; Michel. P. 61 и далее.
Ч. Адамс Учение Мухаммада ‘Абдо |
273 |
|
|
Бог наделил человека физическими чувствами, с помощью которых он может постичь то, что необходимо для его самосохранения и саморазвития, и разумом, который является направляющей и управляющей силой, благодаря которой он отличает правильное от неправильного, а полезное от вредного 108. Человек был сотворен как тот, кто выбирает наилучшее
иблагоприятнейшее. Бог наделил его также и эмоциональностью, с помощью которой человек может постичь чувства и желания, которые происходят в его душе. Человек нуждается как в разуме, так и в эмоциях. Они реагируют друг на друга; истинное знание направляет эмоции, а последние, если они здоровы, являются одним из лучших помощников вделе познания. Иногда может показаться, что между интеллектом и эмоциями существует конфликт, как в случае, когда человек осознает опасность того или иного поступка, но совершает это, потворствуя своей эмоциональной натуре. Однако на самом деле между ними нет никакого конфликта. То, что считалось убежденностью интеллекта, было лишь формальным представлением, полученным от других людей, и не было основано на реальных знаниях; или же то, что считалось инстинктивным чувством, было вызвано воображением или унаследованным обычаем 109.
Потребности людей, равно как и их способности, различаются у разных рас и у разных людей, в бесконечных степенях и вариациях в зависимости от расы, климата и обстоятельств, но все люди в той или иной степени обладают способностями к памяти, воображению и мышлению 110. Человек создан для того, чтобы выбирать то, что лучше и полезнее всего. Но поскольку он был создан «общественным» по природе и способным к индивидуальному и коллективному совершенству путем постепенной практики и кооперации, и поскольку практика возможна только благодаря знаниям, а знания — только благодаря их усвоению, то человеку грозила опасность пребывать вневежестве относительно различных аспектов добра
изла, пользы и вреда, причем как в случае отдельных людей, так и целых народов. А невежество разлагает людей. Таким образом, и отдельные люди,
игруппы людей причиняли себе вред, хотя думали, что творят добро. По природе своей они стремились к истине, в которой заключалось их благополучие, но их разум ошибался в определении полезных истин и различении их от вредных. Так, неправда не предписана человеку по самой его природе, а является одним из случайных качеств (акциденцией), которого
108 Ал-Maнāр. Т. 9. С. 159 (комментарий к айату 45: 4). 109 ʻAбдӯ М. Ал-Ислāм ва-н-на╕рāниййа. С. 136.
110 ‘Абдо М. Трактат о единобожии. С. 103. Ср.: Рисāлат. С. 82; Michel. P. 52.
274 |
I. Исследования |
|
|
он начинает придерживаться по причине того, что является человеком со свободной волей и правом выбора в своих поступках и знаниях. Однако для того, чтобы начать действовать по природе и согласно с разумом, ему нужна богооткровенная религия 111.
Человек сотворен в окружении страстей; направляемый желаниями, скованный намерениями, как пленник, он пребывает в их власти. Он думает, что хорошо только то, что они одобряют, а прекрасно лишь то, чем они восхищаются. Эта ситуация вполне естественна и обусловлена инстинктом. Человек не может ни полностью преодолеть их, ни освободиться от них. Если же изредка их власть бывает ослаблена, не каждый в силах с ними справиться: практически никто не может этого сделать, кроме того, кто расширил свои жизненные интересы и очистил свои порывы, чтобы отгородиться от этих привлекательных и захватывающих сил с помощью различных инструментов, избранных в соответствии с поставленной целью 112. Человек, таким образом, выглядит противоречивым существом.
«Человек — удивительнейшее [существо]! Он восходит силою разума к высочайшим ступеням царства (малакӯт), своею мыслью домогается величайшей власти, прилагает свои силы к тому же,
к чему стремится сам мир Божественного Всемогущества (джа-
барӯт), — и вместе с тем постигает глубины смирения и спокойствия, едва встретившись с чем-нибудь неизвестным и беспричинным» 113.
Что касается их сущностной природы, их врожденных прав иих отношения к Богу, в этом все люди находятся на абсолютно равном уровне. Таково было учение Пророка 114. Это утверждение включает в себя и женщин, которые во всех этих аспектах равны с мужчинами. Этому учит Коран, как, например, в (3: 195): «Я не погублю деяния, совершенные любым из вас, будь то мужчина или женщина». Как говорит Мухаммад ‘Абдо всвоем комментарии, решающий момент в избегании наказания и успехе в получении награды заключается только в том, чтобы искренне и добросовестно
111 Ал-Maнāр. Т. 9. С. 59. Также см. о потребности в пророках далее.
112 Ри┌ā М. Р. Таʼрӣх. T. II. С. 210–211.
113 ‘Абдо М. Трактат о единобожии. С. 141. [С изменениями и дополнениями, внесенными в текст на основании английского перевода и выделенными курсивом, см.:
Рисāлат. С. 116; Michel. P. 72. — Примеч . пер.]
114 ‘Абдо М. Трактат о единобожии. С. 198. Ср.: Рисāлат. С. 155; Michel. P. 96.
Ч. Адамс Учение Мухаммада ‘Абдо |
275 |
|
|
совершать дела. Он также показывает, что мужчины и женщины равны перед Богом в вопросе вознаграждения, когда они равны в своих делах. Причина такого равенства, согласно этому отрывку, заключается в том, что «один исходит из другого».
Таким образом, между ними нет различия всмысле человечности, и нет превосходства одного над другим в делах.
«Всякий, кто знает о том, как все народы до ислама отдавали предпочтение мужчине и делали женщину просто рабыней
иигрушкой мужчины, как в некоторых религиях мужчина обладает привилегированным положением просто потому, что он — муж - чина, а она — женщина, и как некоторые люди считают женщину неспособной к религиозной ответственности и не обладающей бессмертной душой, — всякий , кто знает все это, сможет по достоинству оценить эту исламскую реформу в верованиях народов
ив их отношении к женщине. Более того, такому человеку станет ясно, что утверждение европейцев о том, что они первыми оказали честь женщине и предоставили ей равенство, является ложным. Ведь ислам опередил их в этом вопросе; к тому же их законы и религиозные традиции все еще продолжают ставить мужчину выше женщины… Несомненно, мусульмане не преуспели в развитии образования у женщин, в их подготовке и ознакомлении с их правами; и мы признаем, что нам не удалось последовать руководству нашей религии, так что наши собственные промахи стали аргументом против нее» 115.
‘Абдо уделяет особое внимание вопросу о свободе действий человека
вее соотношении с божественным могуществом и повелением. По-види- мому, этот факт объясняется двумя причинами, обе из которых фигурируют
встатье о предопределении, опубликованной в «ал-‘Урва ал-вус║ā». Первая причина заключается в том, что европейцы, как он утверждает, обычно приписывают нынешний упадок мусульманских стран чрезмерному вниманию мусульман к могуществу Бога и их пассивному подчинению божественной воле. Однако ‘Абдо категорически отрицает, что какой-либо современный мусульманин, независимо от его принадлежности к определенному течению мысли, придерживается точки зрения о полной подчиненности воли человека или считает, что у него полностью отняли свободу
115 Ал-Maнāр. Т. 12. С. 331. Ср.: Goldziher I. Der islamische Modernismus und seine Koranauslegung. S. 363.
276 |
I. Исследования |
|
|
выбора. «Скорее, все эти мусульманские секты верят, что в их действиях они обладают долей свободного выбора, которую они называют “присвоением” (касб), и это, по их единогласному мнению, является основанием для вознаграждения или наказания» 116. Вторая причина проявляется в допущении, которое ‘Абдо делает, несмотря на вышеупомянутое отрицание: «Мы не исключаем, что в умах простых людей, [живущих] на исламских землях, эта идея была заражена следами веры в подчиненность [воли человека], и это, возможно, стало причиной некоторых несчастий, которые постигли их в прошлые века». В другом месте он высказывает мнение, что вопрос о свободе воли был одним из вопросов, представлявших наибольшую опасность для ислама, но, к счастью, с течением времени возобладал более умеренный взгляд 117; сам ‘Абдо заинтересован в продвижении такой умеренной точки зрения.
В своем «Трактате», сохраняя общепринятые теологические формулировки, согласно которым человек «присваивает» свою веру и другие дела, за которые Бог возлагает на него ответственность 118, ‘Абдо предельно ясно и убедительно настаивает на том, что человек осознает собственную свободу действий, из чего следует ответственность за то, что он делает: «Здравый рассудок ичувства [человека] свидетельствуют особственном существовании, не ссылаясь при этом ни на сложное доказательство, ни на [речи] услужливого учителя, и точно так же свидетельствуют они о существовании свободных деяний, последствия коих взвешены разумом, оценены волей и произведены силою могущества». В то же время человек на собственном опыте узнает, что в мире есть некая Сила, превосходящая его собственное могущество, но даже из подобного признания не должно следовать пренебрежения своей способностью контролировать собственные действия инаправлять осуществление заложенных вчеловеке естественных сил. Ибо «на этом [основании] стоят Законы, им оправдывается правоведение; каждый, кто отрицает это, отрицает саму [реальность] веры и перечит своему разуму, к которому Аллах обратился с императивами заповедей и запретов» 119.
Краткое, но исчерпывающее изложение учения по этому вопросу содержится в его комментарии к суре «ал-ʻАср». ‘Абдо говорит:
116 Ри┌ā М. Р. Таʼрӣх. T. II. С. 263.
117 Ал-Maнāр. Т. 6. С. 589. Имеется виду его комментарий к айату (53: 3). 118 ‘Абдо М. Трактат о единобожии. С. 91. Ср.: Рисāлат. С. 69; Michel. P. 44.
119 ‘Абдо М. Трактат оединобожии. С.83, 85. Ср.: Рисāлат. С.65, 67; Michel. P.42–43. Ср. также: Horten M. Beiträge zur Kenntniss des Orients. № XIV. S. 102–103.
Ч. Адамс Учение Мухаммада ‘Абдо |
277 |
|
|
«Сознание и чувства свидетельствуют о том, что некоторые поступки человека являются его собственными (как, например, убийство другого). Коран также говорит о“том, что вы делаете”, ио “том, что приготовили ваши руки”. Однако в другом айате говорится: “Аллах сотворил вас и то, что вы делаете” (К. 37: 96). Это обычно интерпретируется в том смысле, что Бог исполняет все человеческие поступки. Но даже этот стих говорит о том, “что делаете вы”… Все требования Божественного Закона основаны на принципе, что человек несет ответственность за то, что он делает. Не будет никакой справедливости, если человек понесет ответственность за то, что не вего силах и не по его воле… Таким образом, Божественный Закон ичувства исознание соглашаются стем, что поступки человека— его собственные. В то же время нет сомнения втом, что все исходит от Бога и может быть приписано Ему. Это практически инстинктивное признание… Его сила также неоспорима. Если бы Он захотел, Он мог бы лишить нас способности и воли, которые Он нам дал. Это обычный опыт: мы составляемкакой -то план, азатем то, чего не было внашем плане, вмешивается, чтобы предотвратить [наши действия]; или же мы начинаем работу и не в состоянии ее закончить. Все это находится в границах Божьего знания: этого никто не будет отрицать».
Отсюда — практический вывод:
«Поэтому долг каждого мусульманина — верить, что Бог есть Создатель всего по способу, который известен Ему; и признавать, что его собственные дела должны приписываться ему самому, как подсказывает ему его чутье; и действовать согласно тому, что велел Бог, и избегать того, что Он запретил, осуществляя способность выбирать, которую он обнаруживает в себе. И кроме того, ему не следует поднимать свой взор к тому, что лежит за гранью всего это-
го» 120.
При этом ‘Абдо считал, что вера в божественную предопределенность событий, если ее правильно понять, оказывает нравственное влияние, имеющее большую ценность:
«Вера в предопределение (ал-║а┌āʼ ва-л-║адар), если она лишена идеи [полного] принуждения, рождает такие качества, как
120 Ал-Maнāр. Т. 6. С. 589–590.
278 |
I. Исследования |
|
|
смелость, мужество, стойкость, выносливость в случае трудностей и жизненных тягот, щедрость и готовность к самопожертвованию во имя истины. Если человек верит в то, что предначертан конец его жизни, что обеспечено его ежедневное пропитание и что все находится в руках Божьих, направляющих все согласно Его воле, то как он может бояться смерти, защищая истину во благо своей страны и своей религии, или бояться бедности, жертвуя свое имущество в соответствии с повелениями Бога и законами общественной жизни?» 121
Именно благодаря практической значимости этого воззрения ‘Абдо хотел защитить его от широко распространенной неверной интерпретации. Втой же статье он пишет:
«Мы надеемся, что нынешние улемы сделают все возможное, чтобы спасти эту благородную веру от пятна пагубных нововведений и напомнить о единстве учения таких великих людей прошлого, как ал-Газали и другие, о том, что Божественный Закон требует от нас активности, а не бездействия и лени под видом зависимости от Бога» 122.
Учение о пророчестве
В учении Мухаммада ‘Абдо именно концепция пророчества занимает центральное место, судя по тому, какое место он отводит для обсуждения этой темы в своем «Трактате о единобожии». Целых восемь разделов, или глав, т. е. треть всей работы, он посвящает трактовке этой концепции и связанных с ней тем 123. Другие его работы также уделяют пророчеству пристальное внимание, особенно его «Комментарий к Корану», который, естественно, многократно подчеркивает важность указанной концепции. Для него это — сердце богооткровенной религии, божественная основа, которая является общей для трех великих богооткровенных религий — иудаизма, христианства и ислама, и сфера, в которой ислам превосходит все другие религии. Эта доктрина всегда считалась важной в исламе; но шейх ‘Абдо стремится придать ей новую ценность. Он подчеркивает
121 Ри┌ā М. Р. Таʼрӣх. T. II. С. 267 (в статье, посвященной ал-║а┌āʼ ва-л-║адар).
122 Там же. С. 270.
123 ‘АбдоМ. Трактатоединобожии.С.112–258.Ср.:Рисāлат.С.91–168;Michel.P.57–103.
Ч. Адамс Учение Мухаммада ‘Абдо |
279 |
|
|
(по своему обыкновению) ее нравственные ценности и пытается сформулировать ее в терминах, которые откроют эти ценности в контексте современной жизни.
Аргумент ‘Абдо о необходимости пророчества состоит из двух отдельных частей, которые можно различить, соответственно, как психологический и социологический аргументы 124. Психологический аргумент основывается на том, что человек как мыслящее, рассуждающее и чувствующее существо осознает потребности и способности, которые, похоже, простираются за пределы настоящего краткого физического существования и предназначены для некоторого существования и после смерти. Столь многое он осознает уже благодаря своему естеству. Но когда человек приходит к вопросу о природе того, что происходит после жизни, кто или какая сила будет контролировать его судьбу там, и как он должен вести себя в этой жизни, соотнося это поведение с будущей жизнью, он оказывается беспомощным и недоумевающим. Ему нужен кто -то более мудрый, чем он сам, чтобы успокоить его страхи и направить его к средствам, обеспечивающим его счастье сейчас и в будущей жизни 125. Можно спросить: почему это знание не было заложено внутри него на инстинктивном уровне, чтобы он естественным образом уже знал, как вести себя для достижения величайшего счастья? Ответ таков: человек — это мыслящая личность, обладающая способностями, которые варьируются в отношении подобных вопросов у разных людей, и основа его существования — это поиск и изучение доказательств. Если бы такие знания были вложены инстинктивно, человек всего лишь следовал бы своим инстинктам, как любое другое животное, или был бы ангелом, а не обитателем этой планеты.
Социологический аргумент в разных местах излагается в несколько разных формах. Ниже представлена выдержка из комментария ‘Абдо к айату (2: 213): «Человечество было одним народом…» 126
«Под “одним народом” подразумевается не одна религия (как это понимают обычно), а один народ — в смысле соединения людей социальными и экономическими связями, так что люди не могут жить отдельно друг от друга, не могут обойтись без взаимопомощи. Таким образом, совместное проживание, при том, что
124 Michel. P. lxxiii.
125 ‘Абдо М. Трактат оединобожии. С. 125. Ср.: Рисāлат. С.97 и далее; Michel. P. 60 и далее.
126 ʻАбдӯ M., Ри┌āМ. Р. Тафсӣр ал-╒ур’āн ал-╝акӣм аш-шахӣр.T.II. С. 283 и далее;
ал-Maнāр. Т. 8. С. 41–67.
280 |
I. Исследования |
|
|
каждый стремится к собственной выгоде и к обеспечению своих жизненных нужд, неизбежно должно было привести к тому, что различия в природе людей и в силе интеллекта подтолкнули бы к различиям между людьми ввиду их взаимного соперничества. Именно тогда Бог, по Своей милости, послал пророков учить людей уважать права друг друга и наставлять их в том, каковы эти права, тем самым давая возможность каждому достичь счастья в этой жизни, а через послушание — счастья в жизни грядущей. Они также предупреждали о неудачах и потерях (как в этой, так
ив будущей жизни), если их учением пренебрегут. Таким образом, одних лишь природных инстинктов человека недостаточно для того, чтобы направить свои усилия на достижение наилучшего. Люди нуждаются в другом виде наставления, сочетающемся с наставлением мысли и размышления, а именно в наставлении, данном пророками. В “Трактате” акцент делается на любви
исправедливости как тех связующих силах, которые объединяют человеческое общество. Но не все люди руководствуются этими чувствами, равно как и не все люди руководствуются разумом, поэтому никакой общественной порядок не может противостоять разрушающему влиянию эгоизма и несправедливости. Только учение и сверхъестественное личное влияние пророков могут спасти общество и вернуть его к здоровому состоянию» 127.
«Общество в своем развитии проходит через три стадии, аналогичные стадиям младенчества, юности и взрослой жизни, через которые проходит индивид. В младенчестве общество находится под давлением забот о природном существовании; его интересуют только физические потребности, а также вопрос самосохранения и самоорганизации. У него нет ни времени, ни досуга для высших нужд. Это период развития орудий труда (от камня до меди
ижелеза), роста промышленности, прогресса искусств. Это показывает, что закон (Сунна) Бога по отношению к народам идентичен закону по отношению к индивидуумам, т. е. это постепенный переход от слабости к силе, от несовершенства к совершенству. На этой [ранней] стадии человек подвергался влиянию своих чувств, а также страхов и образов, которые они вызывали. Но постепенно люди на собственном опыте познали некоторые принципы, регулирующие их совместную жизнь, и из стадии детства перешли к следующей,
127 ‘Абдо М. Трактат о единобожии. С. 142 и далее. Ср.: Рисāлат. С. 105 и далее; Michel. P. 65 и далее.