Kanaeva_N_A_Zabolotnykh_E_L_-_Problema_vyvodnogo_znania_v_Indii_Logiko-epistemologicheskie_vozzrenia_Dignagi (1)

Н.А.КАНАЕВА П р о б л е м а

выводного знания в Индии

Э.Л.ЗАБОЛОГНЫХ Л О Г И К О ~

эпистемологические воззрения Дигнаги и его идейных преемников

Москва Издательская фирма «Воаочная литература» РАН

2002

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Буддийская логика — детище Дигнаги и Дхармакирти — для истории философии и логики, в особенности в России, продолжает оставаться в значительной своей части terra incognita, так же, впрочем, как и вся индийская логическая традиция, в русле которой она сформировалась. Как известно, историю мировой логики образуют всего три традиции —• западноевропейская, индийская и китайская. Первая зародилась в Древней Греции, за многие века претерпела интереснейшую и сложнейшую эволюцию и была положена в основу современных формализованных теорий. Вторая, развиваясь параллельно первой, в конце концов была практически вытеснена ею. Что же касается логики Древнего Китая, то она так и не оформилась в какие-либо целостные системы. Так представлял историю логики, в частности, известный польский логик Й.Бохеньский, писавший: «Формальная логика возникает в двух, и только в двух, центрах культуры — западном и индийском. В других регионах — таких, как Китай, — мы хотя и обнаруживаем время от времени теорию диспутов и софистику, но формальной логики, сравнимой с системами Аристотеля и Дигнаги, никогда не найдем»1.

Малоизученность индийской логики связана не только с языковым барьером, но и с до сих пор не получившей окончательного разрешения проблемой перехода из европейской парадигмы мышления, сформированной определенным историко-культурным контекстом, в другую, также обусловленную собственным контекстом. Последний плохо поддается истолкованию в европейских терминах, потому что между категориальным аппаратом индийской и европейской философских традиций нет точного совпадения. Это долгое время мешало западным исследователям вообще признавать наличие фор- мально-логических концепций у индийских мыслителей, поскольку доминирующими чертами их теорий считались оккультизм, догматизм, спиритуализм и мистицизм, а единственной целью философствования — поиски духовного освобождения за пределами мысли-

1 Bochenski J.M. Formale Logic. Freiburg-Munchen, 1956, с. 13.

мой реальности. С точки зрения западной философии, характер которой определило движение от мифа к логосу, намечавшееся уже в период ее становления, сама возможность теоретической разработки рациональных методов у индийцев выглядела достаточно парадоксально.

В Индии логика не обрела статуса самостоятельной дисциплины, оставаясь всегда разделом эпистемологии, называвшейся в средние века «наукой об источниках достоверного знания» (pramanavada). Серьезное изучение сочинений по прамана-ваде, начавшееся на Западе в конце XIX в., опровергло западноцентристскую точку зрения, приписывающую монополию на развитие логических идей только Западу, и, как отметил Б.К.Матилал, показало, что «верификация и рациональные процедуры — такая же важная часть для индийской философии, как и для западного философского мышления»2.

Большую роль в изменении отношения европейцев к индийской философии сыграли работы русских востоковедов, и особенно Ф.И.Щербатского, идеи которого до сих пор живо обсуждаются, книги переиздаются во всем мире и часто цитируются. Как заметил известный индийский мыслитель Дебипрасад Чаттопадхьяя в своем предисловии к опубликованному в Индии в 1969 г. первому тому избранных работ Ф.И.Щербатского, без глубокого изучения научного наследия российского востоковеда уже невозможно на должном уровне рассматривать проблемы индийской философии.

У истоков изучения прамана-вады стоят такие ученые с мировыми именами, как Г.Якоби, М.К.Рис-Дэвидс, Л. де ла Валле-Пуссэн, Дж.Туччи, С.Ч.Видьябхушана, В.П.Васильев, Ф.И.Щербатской, С.Н.Гупта, С.Сугиура, С.Леви. Новая эпоха в изучении гносеолого-логического комплекса проблем была открыта в 1951 г. публикацией профессора Гарвардского университета Д.Г.Х.Инголлса «Материалы по изучению логики навья-ньяя», где к анализу логических теорий индийцев впервые применялись методы символической логики. С этого времени число публикаций, в которых индийская прамана-вада интерпретировалась в терминах современной логики, стало динамично нарастать. Среди наиболее значительных следует назвать исследования А.К.Уордера, С.Бетти, А.Кита, Р.Чи, А.Баро, Дж.Туччи, Э.Штайнкелльнера, Э.Фраувалльнера, Х.Накамуры, К.Сёрю, С.С.Барлингея, Д.Лоя, С.Ч.Видьябхушаны, С.Д.Биджалвана, К.Н.Джаятиллеке, Б.К.Матилала, Б. и С. Бхаттачарья, Б.Л.Атрейи, Д.Шармы.

2 Malital В.К. Epistemology, Logic and Grammar in Indian Philosophical Analysis. The Hague-Paris, 1971, с 11.

6

В России изучение индийской эпистемологии и логики, блистательно начатое в первые годы XX столетия Ф.И.Щербатским и оборванное в конце тридцатых годов разгромом его школы в ходе идеологической кампании против идеализма в советском востоковедении, с большим трудом начало возрождаться в последние десятилетия.

«Сравнительный анализ индийского логико-философского наследия» К.К.Жоля (Киев, 1981). Сегодня вопросы индийской эпистемологии получают освещение в публикациях нового поколения российских индологов: В.П.Андросова, Н.В.Исаевой, В.Г.Лысенко, Е.Н.Молодцовой, Е.П.Островской, А.В.Пименова, В.И.Рудого, В.Н.Топорова, А.А.Терентьева, В.К.Шохина. Индийская логика у нас пока остается вне поля зрения профессиональных логиков. Потребность в ее изучении давно назрела, и об этом свидетельствует хотя бы то, что соответствующие разделы в доступных русскоязычному читателю монографиях крупных советских историков логики, таких, как «История логи-

«Формирование математической логики» Н.И.Стяжкина (М., 1967), которые были написаны, очевидно, на чрезвычайно ограниченном материале, не отличаются ни полнотой, ни точностью изложения учений индийских мыслителей.

Интерес современных ученых к прамана-ваде, и особенно к ее логической составляющей, выглядит неслучайным. В XX столетии, благодаря введению математических методов, западная логика пережила революцию, результатом которой стало превращение традиционной логики в символическую. В символической логике было расширено само понимание логики и построено множество исчислений, специфическим образом представляющих процесс рассуждения. Все они опираются на прочный фундамент европейской формально-логи- ческой традиции, заложенной Аристотелем и уже в силу этого исходящей из единообразного представления о мире, мышлении и языке. Индийская же логика шла своим путем.

Степень изученности истории западной и индийской логики далеко не одинакова: если наиболее заметные вехи эволюции западной логики достаточно подробно отмечены в специальной литературе, то об эволюции индийской логики, и в частности буддийской, известно сравнительно мало; в современной науке она не предстает до конца освещенной и понятой. Фундаментальная «История индийской логики» С.Ч.Видьябхушаны, в которой излагается содержание огромного

7