- •Ответы к экзаменационным вопросам по истории России (ир)
- •1.Эволюция сословного строя русского феодального общества.
- •2.Соборное уложение 1649 года. Окончательное закрепощение крестьян.
- •3.Соборное уложение 1649 года о посадских людях и холопах.
- •4.Эволюция политического строя во второй половине XVII века.
- •5.Государство и церковь в XVII веке.
- •6. Церковный раскол. Соловецкое восстание.
- •7.Развитие сельского хозяйства в XVII веке. Рост его товарности. Формирование специализации районов.
- •8.Феодальное землевладение и крестьянское землепользование в XVII веке. Подати и повинности крестьян.
- •10.Возникновение мануфактур в России. Её особенности.
- •11.Развитие внутренней торговли в XVII веке. Складывание условий, необходимых для формирования всероссийского рынка.
- •12.Внешняя торговля в России в XVII веке. Торговая политика Алексея Михайловича.
- •13.Московские восстания в 30-60-х годах XVII века.
- •14.Восстания в Пскове и Новгороде в середине XVII века.
- •15.Крестьянская война под предводительством Степана Разина.
- •18.Внешняя политика России в XVII веке: северо-западное, южное и восточное направления.
- •19.Просвещение, образование и наука в XVII веке.
- •20. Литература и общественно-политическая мысль в России в XVII веке
- •21.Архитектура и изобразительное искусство в XVII веке.
- •22.Укрепление феодальной собственности на землю и дальнейшее развитие крепостнических отношений в первой четверти XVIII веке.
- •23.Развитие промышленности в первой четверти XVIII веке.
- •24.Внутренняя и внешняя торговля в первой четверти XVIII веке.
- •25.Политика Петра I по отношению к дворянству. Указ о единонаследии. Табель о рангах.
- •26.Финансы в первой четверти XVIII веке. Введение подушной подати.
- •27.Экономическая политика Петра I.
- •28.Административные реформы Петра I.
- •29.Создание регулярной армии и военно-морского флота.
- •30.Церковная реформа первой четверти XVIII веке.
- •30.Оформление абсолютизма при Петре I. Историки о природе русского абсолютизма.
- •32.Преобразования в области просвещения и культуры в первой четверти XVIII веке.
- •35.Оценка преобразований Петра I в отечественной и зарубежной историографии.
- •36.Экономическая политика правительства во второй четверти XVIII века.
- •37. Дворцовые перевороты. Историки о природе дворцовых переворотов.
- •38.Правление Анны Иоанновны.
- •39.Правление Елизаветы Петровны.
- •40.Внешняя политика России в 20-50е годы XVIII века.
- •41.Участие России в Семилетней войне.
- •42.Наука и просвещение к середине XVIII века.
- •43.Архитектура и искусство к середине XVIII века.
- •44.А.Л. Ордин-Нащокин-выдающийся государственный деятель.
- •45.Царь Алексей Михайлович: характеристика личности и правления.
- •46.Патриарх Никон и протопоп Аввакум.
- •47.Степан Разин-предводитель крестьянской войны.
- •48.Юрий Крижанич и его «Политика».
- •49.Петр I-первый российский император.
- •50.М.В. Ломоносов и его многогранная деятельность.
30.Церковная реформа первой четверти XVIII веке.
У царя сложилось устойчиво негативное отношение к монашествующим. В указе от 30 декабря 1701 г. он ставил в пример древних монахов, которые "сами себе трудолюбными своими руками пищу промышляли и, общежительно живяше, и многих нищих от своих рук питали". Нынешние же монахи, рассуждал царь, "сами чуждые труды поедоша, и начальные монахи во многие роскоши впадоша". Спустя 23 года царь высказывал те же мысли: большая часть монахов "тунеядцы суть", ибо ведут праздную жизнь ("корень всему злу праздность"), заботятся только о себе, в то время как до пострижения они были "троеданниками: то есть дому своему, государству и помещику".
Эти высказывания царя наводят на мысль о его безверии или отсутствии у него твердой религиозности. Подобное суждение ошибочно - Петра с детских лет обучали церковному благочестию, он усвоил порядок церковной службы, участвовал во всех церковных церемониях и оставался до конца дней своих глубоко верующим человеком, полагая, что все доброе, выражавшееся, например, в победах на театре войны, и злое, происходившее от грехопадений, как, например, трагедия на Пруте, не что иное как Божье благоволение.
Истоки негативного отношения к монашеству восходят к представлениям Петра о роли своей и своих подданных в государстве. Он, царь, слуга государства, монарх, олицетворявший государство, ему служат подданные. В предшествующих столетиях служба монашествующих состояла в замаливании грехов, их называли царскими богомольцами. Петр считал, что такой службы теперь недостаточно. "А что, говорят, молятся, то и все молятся... что же прибыль обществу от сего? Поистину токмо старая пословица: ни Богу, ни людям, понеже большая часть бегут (в монастыри. - Н. П.) от податей и от лепости, дабы даром хлеб есть".
Петр возложил на монастыри новые обязанности. Одна из них, филантропическая, состояла в предоставлении приюта больным, старикам, увечным. Нужда в подобных услугах в годы Северной войны возросла во много крат в связи с увеличением числа раненых и увечных. Другая обязанность просветительская: они должны были превратиться в очаги распространения грамотности, стать учредителями школ. Наконец, третья обязанность, связанная с пополнением бюджета государства доходами с монастырских вотчин, выполнялась лишь два десятилетия: "заопределенные" вотчины, управляемые Монастырским приказом, были напрочь разорены управителями и Петр в 1721 г. вернул их монастырям.
Петру все же удалось обрести среди духовенства подлинного сторонника преобразований и надежного соратника в их осуществлении - Феофана Прокоповича.
Таланты Прокоповича Петр использовал, чтобы, во-первых, оправдать свое решение о лишении сына Алексея права наследовать престол и, во-вторых, в обосновании преимуществ коллегиальной системы над единоличным управлением. Но главный вклад Прокоповича в преобразовательные начинания Петра состоял в обосновании беспочвенности теократических притязаний духовенства и несостоятельности никонианской идеи преимущества духовной власти над светской.
Прокопович утверждал, что священство всего-навсего "иный чин есть в народе, а не иное государство", что у духовной и светской власти государь и патриарх представлен одним лицом - императором. С идеей примата светской власти над духовной и ненадобности патриаршества тесно перекликается система доказательств преимущества коллегиального управления над единоличным. Все эти вопросы тщательно разработаны Феофаном в одном из его главных сочинений - регламенте Духовной коллегии. Этот документ обозначил сущность церковной реформы: главой церкви объявлялся монарх, а управление церковными делами поручалось таким же чиновникам, находившимся на государственной службе и получавшим жалованье, как и чиновники, заседавшие в Сенате и коллегиях. Различие состояло в том, что в Духовной коллегии, вскоре переименованной в Святейший Синод, заседали чиновники, облаченные в рясы. Контроль государственной власти за деятельностью Синода осуществлял обер-прокурор, светское лицо, объявленное инструкцией таким же "оком государевым", как генерал-прокурор Сената. Полная зависимость Синода от государства выражалась не только в получаемом жалованье, но и в принимаемой его членами присяге. Синодалы присягали на верность царствующей фамилии, обязывались блюсти государственный интерес, а самого монарха почитать высшим судьей в духовных делах. На священнослужителей возлагались и полицейские функции - разрешалось пренебрегать тайной исповеди и доносить властям в тех случаях, когда исповедовавшийся замышлял что-либо против существовавших порядков.
Церковная реформа устраивала далеко не все духовенство - церковь как носительница консервативного начала подверглась внедрению крутых новшеств, но Петр вместе с Прокоповичем осуществил реформу так, что ни у одного из иерархов не возникло возражений: все 87 духовных лиц прикусили язык и безропотно подписали Духовный регламент.
Частичной секуляризацией владений духовных феодалов и превращением церкви в послушное орудие государственной власти не исчерпывается содержание церковной реформы. Третьим ее следствием надлежит считать некоторую "секуляризацию мысли", проникновение светской идеологии в общественную жизнь. Свидетельством частичного освобождения общественной мысли от церковной идеологии является отказ правительства от средневековых преследований "еретиков". На смену слепой непримиримости к инаковерующим пришло некоторое ослабление религиозных гонений, известная веротерпимость. Костер и ссылка, тюремное заключение и содержание в яме перестали быть единственными средствами зашиты православия. Руководствуясь практическими интересами, правительство отказалось от жестокого преследования старообрядцев. Указ 1716 г. разрешал записываться в раскол "без всякого сомнения", но за эту милость с лиц, придерживавшихся старых обрядов, налоги взыскивались в двойном размере. Кроме того старообрядцев принудили носить иной, чем у остального населения, головной убор - его украшали рога. Сторонников старой веры лишали также некоторых гражданских прав, предоставляемых посадскому населению: участия в выборах и права занимать выборные должности.
Еще одна особенность церковной политики Петра I состояла в провозглашении манифестом 1702 г. веротерпимости, предоставлении иностранцам права беспрепятственно исповедовать свою религию и сооружать для этого храмы. Эта мера была обусловлена привлечением иностранных специалистов на русскую службу.