Ф

Философ, мудрец, полемист, педагог

Философия этического реализма

- Любое знание есть добро.

- Любое зло, порок – результат незнания.

Майевтика – искусство учить истине, используя логические приемы для ее нахождения в споре, а не путем заучивания.

Платон (427-347 гг. до н.э.), ученик Сократа, основал в Афинах Академию. Основными проблемами в философии Платона являются: учение об идеях, космология, учение об обществе, этика.

Об идеях Платона. Платон стремится развить сократовские представления. Идея вещи есть смысл вещи, есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи. Соотношение между вещью и идеей Платон рассматривает двояко: как переход от вещи к идее и как переход от идеи к вещи. В рамках соотношения вещь-идея последняя есть предел становления вещи, в рамках идея-вещь идея есть порождающая модель того класса вещей, которому она сопричастна. Идеи существуют и без человека. Идеи объективны. Платон - объективный идеалист. Идеи невещественны. Платон считает, что идеи могут существовать (на небе!) и без сопричастности к ним вещей, порой переселяясь в них, порой покидая их. (За это Платона особенно часто критиковали). Общее существует, и в лице Платона объективный идеализм имеет великую заслугу перед человечеством. У Платона мир идей - иерархически организованная целостность, вершиной и основанием которой является идея Блага. Умопостигаемый мир - истинная причина чувственного мира, в соответствии с ним вечный творец Демиург из любви к Благу создаёт "хору", пространственность. Физический космос, порядок - триумф Ло­госа. В силу этого становится возможным и познание, которое Платон рассматривает как припоминание.

Космология Платона. Платон постулирует существование идей, материи и Бога, который понимается как Демиург. Из смеси идей и материи Демиург создаёт мировую душу и распространяет её по всему пространству. Мировая душа делится на стихии - огонь, воздух, землю. Соответственно гармоническим математическим отношением Бог придал Космосу наиболее совершенную форму - форму сферы. В центре Космоса - Земля. Орбиты планет и звёзд подчиняются гармоническим математическим соотношениям. Бог-демиург творит такие и живые существа. Космос - это одарённое разумом живое существо. Структура мира такова:

божественный разум (демиург), мировая душа и мировое тело. Всё происходящее, временное, равно как само время, есть образ вечного, идей.

Учение Платона об обществе. По Платону, величайшим благом является справедливость. Несправедливость - это зло. Последнее он относит к следующим типам государства: тимократия (власть честолюбцев), олигархии (власть богатых), тирании и демократии, сопровождающейся произволом и анархией. Справедливое государственное устройство Платон "выводит" из трёх частей души: разумной, аффективной и вожделеющей. Одни разумны, мудры, они способны и, следовательно, должны управлять государством. Другие - аффективны, мужественны, им суждено быть стратегами, военачальниками, воинами. Третьи, обладающие по преимуществу вожделеющей душой, сдержанны, им надо быть ремесленниками, земледельцами. Итак, имеется три сословия: правители; стратеги; земледельцы и ремесленники. Далее Платон даёт массу конкретных рецептов, например, чему кого надо учить и как воспитывать, предлагает лишить стражей собственности, установить для них общность жён и детей, вводит различного рода регламентации.

Этика Платона. На вершине сократовских и платоновских идей находится идея блага. Благо проявляется в различных идеях: и в идее красоты, и в идее истины. Платон ставит этическое (т.е. идею блага) выше эстетического (идея красоты) и научно-познавательного (идея истины). Платон отлично сознаёт, что этическое, эстетическое, познавательное, политическое как-то соотносятся друг с другом, одно определяет другое. Сознательный выбор Платона: всё самое лучшее есть проявление идеи блага. Каждую идею он "нагружает" нравственным содержанием.

Философия Платона (428/427 – 347 гг. до н.э.)

6. Аристотель является самым универсальным мыслителем античности.

Он родился в г.Стагире в 384 г. до н.э. Аристотель был учеником Платона. Он организовал собственную философскую школу - Ликей. Наиболее значимые произведения Аристотеля - "Органон", "Метафизика", "Физика", "О душе", "Никомахова этика", "Политика", "Экономика", "Риторика". Согласно Аристотелю, философия (первая философия) должна изучать сверхчувственное и вечное сущее, начала и причины. Чувственное, изменчивое сущее изучает физика ("вторая философия"). В целом ряде отношений Аристотель выступает вроде как решительный противник Платона, но по сути он продолжает дело своего учителя.

В учении о познании Аристотель выдвинул тезис: "ничего нет в разуме, чего бы сперва не было бы в чувствах". Этот тезис стал основой сенсуалистического направления в гносеологии. Душа подобна воску, на котором возникают отпечатки вещей. Путь к познанию означает восхождение от единичного к общему, от первичных ощущений и восприятий к логическому обобщению.

Материя и эйдос (форма). Аристотель критикует платоновское учение об идеях. Основные возражения: I) идеи в платоновском понимании бесполезны для понимания вещей; 2) у Платона отсутствует удовлетворительное решение вопроса об отношении мира вещей и мира идей; 3) противоречивы логические отношения идей между собой и с вещами; 4) в обоснованном мире идей Платон не способен указать причину движения и становления вещей чувственного мира. По Аристотелю, каждая вещь соединяет в себе чувственное и сверхчувственное, поскольку она есть сочетание "материи" и "формы". Единичное бытие есть сочетание материи и эйдоса (формы). Материя - это возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью всегда оказывается форма (шаровидность по отношению к медному шару). Форма выражается понятием. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди ещё не делали шар. Когда материя оформлена, то нет материи без формы, равно как формы без материи. Выходит, что эйдос - форма - это и сущность отдельного единичного предмета, и то, что охватывается этим понятием.

Возникновение вещей есть "оформление" материи, в процессе которого участвуют четыре вида причин: материальная, формальная, производящая, и целевая. Так, материальная причина дома - то, из чего он строится, формальная - план дома, производящая - архитектор, целевая - законченное здание.

Существует целая иерархия вещей, от неорганических объектов до растений, живых организмов и человека (эйдосом человека является его душа). В этой иерархической цепи особый интерес представляют крайние звенья. Началом цепи является первая материя, т.е. ещё не оформленная определённым образом. Конечным звеном является эйдос эйдосов. Это перводвигатель и вместе с тем первоум. Ум-перводвигатель - это принцип всего, Космоса в целом, это все материальное в пределе своего становления - как динамического, так и целевого. Концепция ума-перводвигателя явилась логическим заключительным звеном представлений о единстве материи и эйдоса. Ум-перводвигатель Аристотель называет богом.

Логика и методология. Аристотель весьма подробно рассматривает ряд категорий, каждая из которых выступает у него в трояком виде: I) как род бытия; 2) как форма мысли; 3) как высказывание. Категории, которыми умело оперирует Аристотель, следующие: сущность, свойство, отношение, количество и качество, движение (действие), пространство и время.

Три закона формальной логики: I. Закон тождества (А есть А), т.е. понятие должно употребляться в одном и том же значении. 2. Закон исключенного противоречия (А не есть не-А). 3. Закон исключенного третьего (А или не-А истинно, "третьего не дано").

На основе законов логики Аристотель строит учение о силлогизме. Смысл силлогизма состоит в том, что в нём два крайних термина и соединяются посредством третьего М, общего обеим посылкам. В итоге получается определение, называемое выводом. Например:

Все граждане России имеют право на труд (большая посылка)

Иванов - гражданин России (меньшая посылка)

Иванов имеет право на труд (вывод)

Силлогизм нельзя отождествлять с доказательством вообще. Есть доказательства, которые отличаются от силлогизмов.

Общество. Этика. Аристотель, вопреки Платону, считает, что благо должно быть достижимым, а не потусторонним идеалом. Цель человека - стать существом добродетельным, а не порочным. Добродетели - это приобретаемые качества, среди них наиважнейшие - мудрость, рассудительность, мужество, щедрость, великодушие. Гармоничным сочетанием всех добродетелей является справедливость. Добродетелям можно и нужно научиться. Этика - практическая философия.

Формы государственного устройства Аристотель делит на правильные (достигается общая польза) и неправильные (польза некоторых).

Правильные Формы:	Количество правящих:	Неправильная форма:
Монархия	Один	Тирания
Аристократия	Богатое меньшинство	Олигархия
Полития	Большинство	Демократия

Аристотель связывает определённое государственное устройство с принципами: принцип аристократии - добродетель, принцип олигархии - богатство, принцип демократии - свобода и нищета, в том числе духовная.

7. Эллинистическая философия складывается в послеклассический период развития философии античности, начиная с III в. до н.э. В ней можно выделить три главных философских течения: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм. Они являются ничем иным, как субъективной разновидностью соответственно досократовской теории материальных элементов (огня), философии Демокрита и философии Гераклита: теория огня - стоицизм, древний атомизм-эпикуреизм, философия текучести Гераклита - скептицизм.

Эпикур вносит значительные изменения в понимание природы атомов. Существенные характеристики атома - фигура, вес и величина. Движение атомов происходит как падение вниз в бесконечное пространство, под воздействием тяжести атомов. Кроме того, в любой момент времени и в любой точке прост­ранства атомы могут "отклоняться" и сталкиваться с другими атомами. Эта теория произвольного "отклонения" атомов была введена Эпикуром для ограничения демокритова детермизма и обоснования свободы человека в этике. Эпикур утверждает бесконечность миров в пространстве и во времени. Душа человека есть сочетание атомов - особо тонких и рассеянных по всему телу.

По Эпикуру, цель жизни - достижение счастья. А счастье понимается как удовольствие, т.е. "отсутствие телесного страдания" или невозмутимость души. Эпикур различает: I)естественные и необходимые удовольствия; 2)естественные, но не необходимые; 3)не естественные и не необходимые. Только удовольствия первого типа несут наслаждения. Вера в бес­смертие - главная причина страха смерти, да и страха вообще. "Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет".

Лукреций Кар: природа состоит из атомов и пустого пространства; в природе всё происходит без участия богов; религия приносит человеку только вред, вселяя в него страх перед богами и смертью. В основу картины мира Лукреций положил принцип причинности. Также он устанавливает закон сохранения материи, которая бесконечна во времени и пространстве. Лук­реция можно считать родоначальником эволюционизма, он является сторонником борьбы за существование и естественного отбора.

Главные моменты стоической картины мира таковы: I)космос -это огненный организм; 2)человек существует в рамках космических законов, отсюда его фатализм; 3)смысл мира и человека - лектон, значимость слова; 4)понимание мира неминуемо приводит к состоянию атараксии, бесстрастности; 5)не только отдельный человек, но и люди в целом составляют не­разделимое единство с Космосом; Космос можно и нужно рассматривать и как бога, и как мировое государство.

8. Эмпедокл (490-430 гг. до н.э.) - древнегреческий философ, поэт, политический деятель, медик.

Изложил свои философские взгляды в поэме "О природе". Он высказывает положение о существовании четырёх материальных начал (субстанций), которые он называет "корнями всех вещей". Это огонь, воздух, вода и земля. Жизнь природы, согласно Эмпедоклу, состоит в соединении и разделении этих вещественных элементов. Эмпедокл выс­казывал интересные мысли об изменении органических форм. В медицине он один из основоположников направления, представители которого полагали, что знать врачебное искусство невозможно тому, кто предварительно не исследовал, что такое человек. По его мнению, медицина не может быть собранием знахарских рецептов, неизвестно на чём основанных или основанных на слепом предании. Большое внимание Эмпедокл уделял вопросам анатомии и физиологии. В основу своих представлений о строении организма, он кладёт учение о четырёх элементах, объясняя различия свойств органических тканей пропорциями, в которых элементы входят в состав этих тканей. Детально разработанная теория ощущений основывалась на принципе "подоб­ное познаётся подобным".

Гиппократ (460-377 гг. до н.э.) - древнегреческий врач, в философии - материалист, эклектически сочетавший учения различных греческих философов.

Он примыкал к натурфилософии, сводя всё существующее к огню, как действующей причине, и к воде, как питательному началу. Основным принципом Гиппократа в его суждениях о человеческом организме, болезнях, о лечении является принцип согласия несогласного. Он придерживал­ся идей неуничтожимости материи, тождества возникновения с объединением элементов, тождества гибели тел с их разъединением. Им проводится идея о влиянии географических условий и климата на особенности организма, свойства характера и даже на общественный строй. Он высказал идею о четырёх жидкостях в человеческом организме (слизь из мозга, кровь из сердца, жёлтая желчь из печени, черная желчь из селезёнки) и выделил четыре основных темперамента - сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический.

Гален (130-200 гг.) - врач и философ. В философии - идеалист, соединивший в своей философии отдельные идеи Платона, стоиков и Аристотеля.

К "четырём причинам" Аристотеля добавил пятую - инструментальную. Гален считал, что "лучший врач в то же время - философ". Его кумирами были Платон и Гиппократ.

Тема №3. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1. Предпосылки возникновения философии Средневековья.

2. Апологетика и патристика. Учение Августина Аврелия.

3. Схоластика. Философский синтез Фомы Аквинского.

4. Основные тенденции духовного развития эпохи Возрождения.

5. Философские взгляды Ибн Сины (Авиценны). Натурфилософия и медицина Парацельса.

1. Если античная философия выросла на почве рабовладельческого общества, то философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (X-ХV вв.). Философия средневековья это весьма своеобразный способ философствования, во многом отличный от античного.

Предпосылки её возникновения связаны с социально-экономическими, политическими и идеологическими условиями существования Римской империи в I-IV вв. до н.э. Падение производительности труда рабов, появление таких социальных групп как вольноотпущенные, свободные колонны и т.д., восстания рабов, варварские нашествия, вызывающие хаос и беспорядок. На смену официальной религии, не могущей дать утешение массам, шло христианство, которое утверждало, что земная жизнь преходяща и праведно живущие будут жить в блаженстве в ином мире. Христианство решало проблему человека, возводя его до божества, предлагая церковь-общину, своеобразный демократизм.

При этом христианская мысль нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии. Но если античная философия была связана с языческим многобожием и была космоцентрична. то философская мысль средних веков уходит своими корнями в единобожие (монотеизм) и по своему существу она теоцентрична. Реальностью, определяющей для неё всё сущее, является не природа, а бог.

Теоцентризм - это историческая форма выражения субъекта, его особого места в мироздании. В условиях, когда человек начинает осознавать свою специфичность, единственным приемлемым принципом оказывается принцип абсолютной личности, принцип Бога. Роль субъекта уже выделена, но не настолько, чтобы её в полной мере относить к отдельным людям. Принцип абсолютной личности - это результат более глубокого, чем в античности, понимания субъекттивности. Только с Богом-Личностью могут быть установлены отношения интимной духовности и взаимной любви.

Исходным пунктом философских размышлений стали догматы Священного писания. В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа: идея творения и идея откровения. Обе идеи тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании.

Креационизм - учение о сотворении мира Богом из ничего. Бог создал небо и землю, живые существа и человека - весь тварный мир. Бог есть несотворённое бытие, но всё сотворённое (тварное) не есть бытие как таковое, а лишь обладает бытием, получило бытие через участие в бытии. Идея творения из ничего призвана разрешить присущее античной философии противоречия единого и многого, бесконечного и конечного, неизменного и изменчивого, сверхчувственного и чувственного, абсолютного и относительного. Допущение изначального существования наряду с Богом чего-либо другого, например материи, означало бы фактическое введение не одной, а двух в равной мере божественных субстанций. Библия не рассматривает веру как чисто познавательный феномен. Вера предстаёт как особая способность души, несводимая к знанию или к незнанию. Вера постольку остаётся верой, поскольку она может существовать независимо от наличия или отсутствия знания, от его совершенства или несовершенства. Откровение призывает человека осознать ценность веры как таковой, ценность, отличную от той, которой обладает интеллект. Надежда есть убеждение в том, что праведный образ жизни, строящийся на соблюдении божественных заповедей, принесёт свои плоды несмотря на всю тьму и весь грех, неизбежные в земной жизни.

Провиденциализм - понимание истории как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Провиденциализм фиксирует факт несвободы человека, но несвободы человека не столько со стороны природных, сколько со стороны неприродных сил.

Основными формами развития философской мысли в период раннего средневековья были апологетика и патристика. В период распространения христианства против него широко использовалась философия неоплатонизма. Именно в это время возникает апологетика как философское обоснование и защита христианства. Творчество всех христианских апологетов имело острую полемическую направленность, а потому ими создавались не столько философские трактаты, сколько произведения христианской литературы. В ответ на нападки апологеты доказывали, что, во-первых, как раз языческие верования, а не христианство несовместимы с требованиями разума и добродетели, а эллинская философия давно уже погрязла в логических противоречиях. С другой стороны, лучшие умы античности близки христианству, поскольку черпали свою мудрость именно в Библии. А значит истинная философия невозможна вне христианства.

Патристика - совокупность богословских (теологических), философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII вв., которых принято называть "святыми отцами церкви". В русской традиции - святоотеческая литература. К числу наиболее известных авторов патристики относятся Ориген, Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Амвросий, Аврелий Августин.

Основными темами патристики явились: тема троичности, т.е. учение о единстве Бога в трёх лицах - Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой; хоисто-логическая тема. т.е. учение о сочетании в Христе двух природ - божественной и человеческой; тема богопознания. т.е. учение о путях познания Бога; тема соборности: обобщения практики жизни монахов. Тема троичности: Бог в христианстве "един в трёх лицах".

Святитель Иоанн Златоуст

Каждое из лиц божественной троицы раскрывает одну из сторон единого Бога, выполняет в рамках вероучения определённую функцию. Бог-сын вечно рождается Богом-отцом, они единосущностны. Столь же единосущ Отцу и Бог-дух. Дух есть "начало освящения и обожения твари". Христологическая тема: Если утверждать, что Христос - только божественное существо, значит обесценивать страдания Христа. Если считать, что Христос человек, значит умалять его божественную полноту. Поэтому Христос - Богочеловек, сочетающий в себе две природы в полном объёме - божественную и человеческую.

Тема богопознания: Бога можно обозначить разными именами по аналогии с чувственными вещами земного мира. Однако эти имена должны быть употреблены в переносном смысле. Это первый способ познания Бога. Более адекватный способ познания состоит в выражении с помощью имён, взятых из сферы умопостигаемой реальности, как, например, "красота", "любовь", "доброта" и т.д. Третий способ состоит в последовательном отделении от Бога того, чем он не может быть. Здесь выясняется, что молчание и таинственный мрак лучше всего выражают сверхсущую реальность, - лучше, чем слова и свет разума.

Аврелий Августин (Блаженный) (354-430 гг. н.э.) - крупнейший мыслитель периода патристики и один из наиболее выдающихся "отцов церкви". Главными работами Августина являются "Исповедь", "О троице", "О граде Божьем". Основные идеи учения А.Августина: Метафизика "душевных глубин". Ключевая идея размышлений Августина следующая: познай Бога и собственную душу; Бога - через душу, душу - через Бога. Движение в глубь собственного "я" есть движение к Богу. На этом пути принципиально не может быть конца, рубежа, дальше которого уже некуда идти, - всегда остаётся нечто непознанное. Но оказывается на этом пути человеку не под силу быть искренним даже перед собой и Богом. Такое признание не только отрезвляет сознание, избавляет его от всякого лицемерия и фальши, но убеждает в достоверности собственного "я". Знаменитый тезис Августина: "Я обманываю себя, следовательно существую". Совокупность духовных и душевных процессов Августин называет "внутренним человеком". Внутренний человек есть "образ и подобие Божье". Во внутреннем человеке присутствуют структуры, являющиеся аналогами божественной Троицы. К их числу относится главная и основная триада: бытие, познание, любовь.

Природа зла и свобода воли. Зло не субстанционально, не имеет собственных источников существования. Оно не есть бытие, но лишенность бытия. Августин выделяет три уровня зла: метафизический, моральный, физический. С метафизической точки зрения зла как такового нет в Космосе. Поскольку зло возникает вследствие пустот, то оно может существовать лишь в отдельной части Вселенной, когда мы рассматриваем её отдельно от других частей и целого. С точки зрения моральной зло есть нарушение человеком божественных заповедей, т.е. грех. Причина греха - порочная воля. Порочность состоит не в обращённости к земному, а в забвении божественного. Отпадание от добра есть коренной источник злой воли. С точки зрения физической зло представлено болезнями, недугами и наконец смертью. Причина этого зла - в грехопадении первых людей. Преодоление морального и физического зла - на пути возвращения к Богу. Особую роль здесь играет свобода воли. Свобода - это свойство воли человека, а не разума. Необходимо употребить усилие воли, чтобы подчинить её божественный благодати - в этом и состоит свобода воли.

Истина. Благая воля и чистое сердце суть условия познания истины. Путь познания для Августина есть восхождение разума, ведомого верой к Богу. Фактические познание начинается с чувственного восприятия и как бы по ступеням поднимается к истине. Данные пяти органов чувств передаются на следующий, более высокий уровень, к "внутреннему чувству". Внутреннее чувство (здравый смысл) - координатор чувств. Внутренне чувство позволяет человеку иметь связное представление о действительности. Такое представление становится материалом для осмысления разумом, откуда и возникает знание. С помощью разума душа обретает способность судить о вещах. Разум даёт критерии суждения. Тот факт, что сформулировать критерии трудно, говорит о подверженности нашего разума всякого рода колебаниям и отклонениям. Но этот же факт говорит о существовании некоторого закона вне нашего ума. Этот закон и есть истина.

Смысл истории. Историю Августин мыслит не в замкнутой цикличности, но в поступательном движении к максимальному нравственному совершенству, к той эпохе, когда победит божественная благодать. Смысл истории - нравственный прогресс. Августин развивает знаменитое учение о двух градах - "Граде Божьем" и "Граде земном". Сообщество праведных есть незримый Град Божий, или незримая Истинная церковь. Град земной, или Град диавола, - это люди, живущие вне благодати, под воздействием страстей и управляемые порочной волей. Град диавола не совпадает с земным человеческим обществом. Два града неразличимы простым человеческим умом, поскольку трудно обнаружить ту границу, которая их разделяет. Августин верит, что божественное провидение действует в истории. Поэтому за хаосом земной жизни, её трагедиями и несправедливостями скрывается незримый процесс нравственного совер­шенствования человечества. Главную роль в земной жизни играет государство, немыслимое без государственной власти и насилия. Государство возникает вследствие соглашения людей, объединившихся для определённых целей. Абсолютно справедливое государство заведомо неосуществимо, поскольку невозможно достичь идеальной организации в пределах земных институтов и посредством ограниченных человеческих сил. Государство может быть улучшаемо постепенно, но никогда в пределах земной истории не станет совершенным. Августин сторонник учения о конце истории.

3. Схоластика - средневековая латинская теологическая философия, разрабатывавшаяся и преподававшаяся в придворных, епискальных и монастырских школах, а затем и в университетах западной Европы. Идейные основы схоластики восходят к неоплатонизму и патристике.

Принята следующая периодизация схоластики. Первый этап - от VI до IX в. - предварительный. Второй этап Х – XIII в. - "золотой век схоластики". Третий этап - ХIV и ХV вв. - угасание схоластики. Каждый из этапов можно связать с личностями мыслителей, наиболее рельефно выражающих его особенности. Первый: И. С. Эриугена; Второй - Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр и Фома Аквинский; третий - В.Оккам.

Схоластическая учёность представляла собой ряд ступеней. В шко­лах изучали "семь свободных искусств". Последние делились на тривиум (грамматика, диалектика, риторика) и "квадривиум" (арифметика, гео­метрия, музыка, астрономия).

Основные проблемы схоластической философии: соотношение веры и разума, философии и теологии, проблема универсалий.

Под верой понималась вера в авторитет Священного писания и святых Отцов церкви. Поэтому вопрос об отношении веры и разума означал разработку различных трактовок содержания Библии и творений святых Отцов церкви с учётом достижений античной философии. Схоластика стремилась сохранить авторитет Писания и Предания. В то же время она не могла отбросить учения и труды античных авторов. Отсюда проблема веры и разума становилась для неё неустранимой, но не была неразрешимой. В рамках схоластики вопрос не мог быть поставлен в плоскость отрицания всякой веры. Речь могла идти только о степени разумности Писания и Предания. Схоластика была занята выработкой доказательств средствами разума истины, которая ведёт к вере или, по меньшей мере, непротиворечива по отношению к фундаментальным принципам разума.

Проблема универсалий. Универсалии - общее, общие понятия. Проблема представлена как вопрос о том, существует ли общее как самостоятельное бытие или оно образуется мышлением. В схоластике сложилось три основных направления: номинализм, реализм, концептуализм. Выделение этих направлений достаточно условно. Согласно реализму универсалии обладают онтологическим статусом, общее существует реально, объективно, независимо от человеческого мышления. Общее реально и вместе с тем независимо от единичных вещей, существует "до них". При этом общее целиком присутствует в единичных вещах, подобно тому, как идея человека, относясь одновременно ко всему множеству людей, объективно существует в "идеальном мире" Платона. С позиции номинализма (лат. Nominis - имя), реальным существованием обладают только единичные вещи, общее возникает "после вещей", является результатом человеческого мышления. Носителем общего служит произнесённое имя, общее реально существует только как "звук голоса". Умеренной формой номинализма является концептуализм, утверждавший, что реальным существованием обладают только единичные вещи, которые в свою очередь имеют сходные признаки. Универсалии же представляют собой выраженные словом понятия, возникающие в процессе объединения в уме сходных признаков единичных вещей.

Фома Аквинский (1226-1274 гг.) систематизировал теологию, опираясь на учение Аристотеля. У Фомы постижение Бога возможно лишь через изучение творения Бога. Согласно Ф.Аквинскому, следует отличать истины разума от высших истин, познаваемых через Откровение. Хотя эти истины различны они не противоречат друг другу, вера и разум пред­полагают друг друга. Вера предостерегает разум от ошибок, предназначение служить вере: разум готовит человеческое сознание к восприятию веры, доказывая истины, которые вера предопределяет; разум объясняет и развивает истины веры в научной форме, разум защищает истины, данные через Откровение. У Фомы универсалии существуют трояким образом: I) до вещей как идеальная сущность вещей в уме Бога; 2) в вещах как их субстанциональная форма; 3) в человеческом разуме, образуясь в процессе абстрагирования сущности от единичных вещей.

Мир у Фомы предстаёт как иерархическая система, состоящая из 4 ступеней. Первая - это неживая природа. Над ней возвышается мир растений и животных. Из него вырастает высшая ступень - мир людей, который образует переход к сверхъестественной и духовной сфере. Фома использует аристотелевское понятие сущего как состоящее из материи и формы. На первой ступени бытия у Фомы форма составляет лишь внешнюю определённость вещи (формальная причина). На следующей ступени форма предстаёт как конечная причина, которая характерна для растений. Третий уровень - это животное, и здесь форма становится действующей причиной. Наконец на четвёртой ступени форма предстаёт уже не в качестве организующего принципа материи, а сама по себе, т.е. независимо от материи. Здесь форма является духом, разумной душой. Фома различает вегетативную душу, присущую растениям, и функции этой души - питание. Далее идет сенситивная душа, которой обладают животные, её функции - чувственное восприятие, стремление и произвольное движение. И только человек имеет разумную душу, функцией которой является мышление. "Доказательства" бытия Бога. Опираясь на принцип постижения Бога по его творениям Фома приводит 5 "доказательств": I) если в мире всё движется, то обязательно должен существовать Перводвигатель; 2) если в мире всё причинно обусловлено, то должна быть Первопричина;

3) если природные вещи возникают и погибают и происходит это как по необходимости, так и случайно, то должна существовать Абсолютная необходимость; 4) поскольку в мире есть более или менее совершённые предметы, то Бог Абсолютное совершенство; 5) если все процессы гармоничны и целесообразны, то Бог Абсолютная цель.

Оккам Уильям (1285-1349) - английский философ, представитель поздней схоластики.

Обосновал принцип, который получил наименование "бритва Оккама": в сфере разума следует находить наиболее простые и изящные объяснения. "Не следует умножать сущность сверх необходимого". Сам Оккам использовал принцип для критики учений Платона об идеях и аристотелевского учения о четырёх причинах. "Бритва Оккама" призывает отсекать всё, что усложняет и запутывает объяснение; она формулирует принцип экономии мысли.

4. Возрождение - эпоха в развитии европейской культуры и философии, охватывающая ХV-ХVI вв. Термин Возрождение связан с обращением к античным истокам, желанием "возродить древний мир". Начиная с ХV в. происходит целый ряд изменений в социально-экономической и духовной жизни. Они были связаны и с освобождением церкви и религии и наступлением эпохи художественно-эстетической. Во время Возрождения было выработано новое философское мировоззрение прежде всего благодаря творчеству целой плеяды выдающихся философов таких как Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Микеланджело, Джордано Бруно, Николай Ма­киавелли, Леонардо де Винчи и др. Основные идеи философии эпохи Возрождения:

1. Антропоцентризм. Философы формально по-прежнему в центр внимания ставили Бога, но преимущественное внимание уделяли уже не ему, а человеку. Философской основой был антропоцентрический неоплатонизм.

2. Гуманизм. Признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье. Имелось в виду, что этого можно достичь прежде всего за счёт возрождения характерного для античности интереса к гуманитарному знанию.

3. Постулирование творческой сущности человека. Человек никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно.

4. Личностно-материальное понимание мира. Всё существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу.

5. Эстетика. Идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями.

6. Антисхоластика. Стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы. С этой точки зрения особенно важное значение имела Реформация, движение в пользу религиозных реформ, героями которого стали Я.Гус, М.Лютер, Т.Мюнцер, Ж.Кальвин.

7. Геометрически-структурное понимание мира. Понимание мира, дополненное диалектикой перехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой.

8. Пантеизм. В переводе с греческого "пантеизм" означает всебожие. Христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер, он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает новые черты.

Николай Кузанский (1401-1464 гг.) - исходил в своих построениях из христиански переработанного неоплатонизма.

Он развил три главные части своего учения: концепцию о совпадении абсолютного максимума и абсолютного минимума, структурно-математический метод, и то, что он называет "учёным неведением".

а) Бесконечность возникает в нашем сознании путём определённого качественного скачка. Бессмысленно увеличивать или уменьшать, умножать или делить бесконечность. Следовательно, существует абсолютный максимум, который не страдает ни от каких конечных операций. Но будучи в этом смысле неделимым, он есть также и абсолютный минимум. Из этого заключения Кузанский делает вывод о совпадении противоположностей в бесконечности. Следовательно, в Боге, поскольку он бесконечен, все различия и противопоставления тварного мира исчезают. Бесконечность, т.е. Бог, есть истина во всей полноте. Бог поэтому одинаково выше и всякого утверждения и всякого отрицания. Однако совпадение противоположностей в бесконечности в качестве намёка на божественное встречается и в тварном мире. Например, окружность превратилась бы в прямую линию, если бы обладала бесконечно большим радиусом. Точно так же треугольник при увеличении до бесконечности одной из сторон превращается в прямую.

б) Отправным пунктом структурно-математического метода является понятие "бытие-возможность". Бытие-возможность есть "дифференциал все­го мирового бытия". Иначе говоря, это зародыш всех миров. Это сжатый или стянутый максимум и как таковой он есть подобие высшего божественного максимума. Подобие двух максимумов связано, прежде всего, с их непрерывностью, становлением, текучестью. Оно есть вечное становление и неисчерпаемость. Кузанский обращает внимание не на отдельные вещи и предметы, а на процессы. Именно процессуальность тварного мира составляет основу его подобия миру божественному. Процессуальность тварного мира объединяет его с миром вечным; прерывность, остановки, разделённость предметов во времени и пространстве отли­чают тварный мир от божественного

в) Наше знание состоит в сравнении и сопоставлении того, что нам неизвестно, с тем, что известно. Такой процесс познания не испытывает трудности, когда познают вещи конечные. Однако по-другому обстоит дело, когда речь идёт о вещах бесконечных, - таково же большинство абстрактных объектов, объектов не чувственных, а мыслимых. Бесконечное не может быть познано посредством сопоставления с конечным, а только последнее нам известно достоверно. Познание бесконечного прямым путём невозможно. Если к познанию бесконечного нет прямого пути, то следует искать косвенный, "обходной" путь. Этот путь может быть только ступенчатым, поскольку посредствующими звеньями в нём будут выступать конечные вещи.

Пантеистическая натурфилософия Л.Бруно (1548-1600 гг.) была высшей точкой развития философской мысли Возрождения, поскольку в ней были соединены материализм, стихийная диалектика, гуманизм, величие природы. В метафизике Бруно от высшего бесконечного "начала" (Сверхразума, Бога) происходит вся вселенная: мировая Душа, атрибутом которой является всеобщий разум - источник и генератор форм, и материя, движущаяся в разные стороны. Мировая Душа структурирует, оформляет материю, создавая её конкретные формы, вещи и сохраняя с ней единство. Таким образом, вещи содержат в себе разум: всё одухотворено. Бог рационально непостижим, поскольку по следствиям трудно познать причину. Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно разрушает и традиционную противоположность форм - как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного, с другой. Бруно, таким образом, не только передаёт самой природе то, что в средние века приписывалось Богу, а именно активный, творческий импульс. Он идёт значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времён Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть "Бог в вещах". Бруно стремится возвеличить личность, героическую личность, а делает он это через пантеизм, т.е. растворение бога в природе. От типичного для эпохи Возрождения личностно-материального понимания мира Бруно переходит к философии, в центре внимания которой окажется человек разумеющий и максимально деятельный. Это уже новый переход от философии эпохи Возрождения к философии Нового времени.

Н.Макиавелли (1469-1527).

Главная книга "Государь". Государство, считает он, есть дело человеческих рук и Бог никакого участия в его установлении не принимает. Макиавелли провозглашает тезис "Цель оправдывает средства". Мудрый правитель обязан "по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла". Правитель должен сочетать в себе качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощрённого хитреца.

Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037 гг.) - таджикский философ, врач и учёный.

Главное его философское произведение - "Книга исцеления". Она состоит из 18 томов, которые составляют четыре отдела: логику, физику, математику и метафизику. Как и Аристотель, Ибн-Сина теорию материи и формы считает методологической основой обобщений и естественно-научных классификаций. Индивидуальность вещи определяется соответствующей мерой материи. Форма и материя существуют в единстве и составляют все противоположные необходимые стороны всех вещей. Единство и сочетание формы и материи образуют субстанцию.

Наиболее оригинальной частью его философии является учение о бытии. Он рассматривает два вида бытия - Необходимо-Сущее и Возможно-Сущее бытие. Необходимо-Сущее бытие - это непреложное бытие - духовная сущность. Оно "чистое", "доброе", "чистая истина" и "чистый разум". Необходимо-Сущее напоминает "Единое" Платона и "перводвигатель" Аристотеля. Возможно-Сущее - это природа, материальный мир во всей его изменчивости и многообразии. Между Необходимо-Сущим и Возможно-Сущим имеется постоянная связь: это связь духа и природы. Раз дух вечен, а он неразрывно связан с природой, то и природа вечна. Философия Ибн-Сина является объективно идеалистической. Однако у Ибн-Сины Необходимо-Сущее не творит мир, а эманирует (истечение) его. Другими словами, все вещи существующего мира как бы истекают (исходят) из единого начала. В эманации, как её представляет Ибн-Сина, угадана им самоэволюция природы. Он рассматривает возникновение мира минералов, его переход к миру растений, затем к миру животных, а из него - к миру людей.

Ибн-Сина, как и Аристотель, выделяет три вида души: растительную, животную, разумную. Последняя присуща человеку. В разумной человеческой душе Ибн-Сина выделяет умозрительную и практическую силы. Умозрительная сила представляет собой субстанцию познавательной деятельности человека. Практическая сила - субстанцию общественно-политической, преобразующей деятельности человека. Ибн-Сина не отрицает бессмертия души. Он стимулировал дальнейшее развитие не только восточной, но и западной культуры и науки. Его "Канон врачебной науки" в течение шести столетий служил учебным пособием для медиков Европы, где его воспринимали как своего рода медицинскую библию. Всемирную известность получила также его медицинская поэма, написанная на арабском языке в стихах. Это по существу, миниатюрный "Канон врачебной науки".

Парацельс (1493-1541) - философ, естествоиспытатель, врач.

Самым характерным для Парацельса была его идея о тождестве микро и макрокосма. При этом натуралистическое, природное начало брало вверх над божественно-сверхестественным. В центре поучения - понятие природы как живого целого, пронизанное магическими силами, которые находят своё проявление не только в строении и функциях живых существ - растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и в неодушевлённых стихиях. Парацельс устанавливает особую систему аналогий между различными органами человека и животных, с одной стороны, и частями растений, строением минералов и движением небесных светил, с другой. Вся природа, по Парацельсу, должна быть понята, исходя из трёх алхимических элементов - ртути, серы и соли; ртуть соответствует духу, сера - душе, а соль - телу. Подобно тому как в человеке всеми отправлениями тела "заведует" душа, точно также в каждой части природы находится некое одушевлённое начало - архей, а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть этот архей; войти с ним в своего рода магический контакт и научиться им управлять.

Познание человеком своей души - путь к постижению природы и овладение её силами. Воображение, в отличие от фантазии, это магическое созидание образа как реального тела нашей мысли, которая понимается как практически-волевое устремление души.

Поскольку вся природа у Парацельса населена духами и демонами, то задача медицины - восстанавливать нарушенный вторжением чуждого духа порядок, который в здоровом состоянии обеспечивается археем - верховным жизненным духом всякого существа.

Андрей Везалий (1514-1564).

Он указал на ошибки Галена, касающиеся строения кисти рук, тазового пояса, грудной кости, но главное, в строении сердца. Важность его открытий состояла в том, что он не побоялся выступить с опровержением высочайшего авторитета. Против Везалия возбудили церковное преследование: его анатомические описания противоречили библейскому сказанию о сотворении Евы из ребра Адама.

Темы докладов:

I Тема

1. Философия и религия. Сходство и различие.

2. Мировоззрение «здравого смысла» и его роль в жизни человека.

II Тема

1. Космизм античной философии.

2. Диалектика Гераклита и метафика Парменида. Апории Зенона.

3. Проблема смысла жизни в древнегреческой философии.

III Тема

1. Единство религии и философии в средневековой Европе.

2. Зарождение научной медицины и её связь с философией.

3. Августин и Платон, Фома Аквинский и Аристотель. Сходство и различие.

Темы рефератов:

1. Основные типы мировоззрений, их сходство и различие.

2. Восточная философия и восточная медицина.

3. Космоцентризм и основные понятия античной философии.

4. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.

5. Августин и Фома Аквинский: два взгляда на человека и его историческую миссию.

6. Римская моральная философия.

7. Проблема человека в античной философии.

8. Образ мудреца в античную эпоху.