Тема №2. Античная философия

1. Происхождение и своеобразие античной философии.

2. Милетская школа философии и её особенности. Поиск субстанции.

3. Философские взгляды Гераклита. Наивная диалектика Гераклита.

4. Атомизм Демокрита и его значение в истории философии и естествознания.

5. Сократ и его школа. Объективный идеализм Платона.

6. Философские взгляды Аристотеля.

7. Философия эллинистической эпохи. Материализм Эпикура и Лукреция Кара. Греческий и римский стоицизм.

8. Философские идеи в античной медицине. Эмпидокл. Гиппократ и Акслениад об основах врачебного искусства. Медицина Галена.

1. В античной Греции философия формируется в тот период, когда привычный строй и порядок оказываются под угрозой, а прежние традиционно-мифологические представления обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворить новые мировоззренческие запросы.

Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции: расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост народонаселения и его прилив в города. В результате развития торговли, мореходства, колонизации новых земель расширялся географический горизонт греков. Гомеровское представление о Вселенной обнаружило свою неадекватность. Но самым важным было расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, что наводило на мысль об условности их собственных социальных и политических установок. Эти факторы способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.

Социально-экономические изменения, происходившие в VII-VI веках до н.э., вели к разрушению сложившихся форм связи между людьми и требовали от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и явилась одним из ответов на это требование. Она предлагала человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум. Нарождавшаяся философия, с одной стороны, выступила как критика традиции, углубляющая сомнение в значимости устоявшихся веками форм жизни и верований, а с другой стороны, она пытается найти фундамент, на котором можно было бы возвести новое здание, новый тип культуры.

Античная философия развивалась на протяжении 12 веков, с VII в. до н.э. до VI в. н.э. Она возникает и существует в "силовом поле", полюсами которого являются, с одной стороны, мифология, а с другой - формирующаяся именно в Древней Греции наука. В историческом плане античную философию можно разделить на пять периодов: I) натуралистический период, где основное внимание уделялось проблемам природы и Космоса (милетцы, пифагорийцы, элеаты); 2) гуманистический период с его вниманием к проблемам человека, прежде всего к этическим проблемам (Сократ, софисты); 3) классический период с его грандиозными философскими системами Платона и Аристотеля; 4) период эллинистических школ (стоики, эпикурейцы, скептики), занятых моральным обустройством людей; 5) неоплатонизм, с его универсальным синтезом, доведённым до представления о Едином-Благе.

Наиболее зримо в античной философии выделяются три части: физика, понимаемая в данном случае как философское учение о природе;

этика (философское учение о человеке) и логика (учение о слове, понятии). Характерными чертами античной философии являются следующие:

1. Античная философия синкретична, это означает, что для неё характерна большая слитность, нерасчленённость важнейших проблем, чем для последующих видов философствования.

2. Античная философия космоцентрична: её горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Это означает, что именно античные философы выработали самые универсальные категории.

3. Античная философия многого достигла на понятийном уровне. Однако она почти не знает законов.

4. Этика античности - это по преимуществу этика добродетелей, а не этика долга и ценностей. Античные философы характеризовали человека в основном как наделённого добродетелями и пороками.

5. Обращает на себя внимание поразительное умение античных философов находить ответы на кардинальные вопросы бытия. Античная философия по-настоящему функциональна, она призвана помочь людям в их жизни.

2. Одной из первых философских школ считается милетская (VII-VI вв. до н.э.). Мыслители из города Милета - Фалес, Анаксимандр и Анаксимен сделали решительные шаги к демифологизации античного мировоззрения. "Из чего всё?" - вот вопрос, который интересовал милетцев в первую очередь. Сама постановка вопроса по-своему гениальна, ибо она имеет своей предпосылкой убеждение, что всё можно объяснить, но для этого надо найти единый для всего источник. Таким источником Фалес считал воду, Анаксимен - воздух, Анаксимандр - некоторое беспредельное и вечное начало, апейрон (термин "апейрон" буквально означает беспредельное). Вещи возникают в результате тех превращений, которые происходят с первовеществом, - сгущений, разряжений, испарений. Согласно милетцам, в основе всего находится первичная субстанция. Субстанция, по определению, есть то, что не нуждается для своего объяснения в чем-либо другом, – это есть первооснова всего сущего.

Фалес был первым философом "физиса".

Он полагал первопричиной всего воду. Однако эмпирическая, чувственно-конкретная, вода - это одно из состояний первопричины, выделяемой Фалесом. Его вода соотносилась с божественным началом, она "разумна". Фалес - гилозоист, поскольку считает мир одушевлённым, пронизанным жизнью.

Само первоначало у милетских философов представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие её одушевленные существа.

Предполагают, что Анаксимандр был учеником Фалеса.

В отличие от последнего, Анаксимандр отвечает на вопрос, как из первоначала происходят все вещи. Хотя основа едина, но из неё рождаются противоположности. Рождённая противоположность пытается доминировать, расширить свои пределы, стать всем, т.е. Богом. Поскольку же элементы мира вода, земля, воздух, огонь должны находиться в пропорции, гармонии, то некоторого рода необходимость постоянно восстанавливает равновесие. Космогония Анаксимандра связана с учением о выделении противоположностей из апейрона. Из него возникают первые две противоположности: холодное и горячее. Холодное вначале явля­ется жидким, под воздействием горячего, огня, оно образует воздух. Огненная сфера рождает солнце, луну, звёзды. Жидкий элемент, собираясь в земных впадинах, образует моря. Из жидкого элемента под воздействием солнца рождаются первые элементарные живые организмы, из которых развиваются всё более сложные организмы.

Анаксимен, ученик Анаксимандра, считал первоначалом воздух, свойством которого является апейрон. Порождение всего многообразия явлений из воздуха объясняется Анаксименом через динамический механизм его "разряжения" и "уплотнения". Огонь - это разряженный воздух, сгущаясь, воздух последовательно становится ветром, облаком, землей, и при дальнейшем сгущении камнем. Разряжение связано с нагреванием, а сгущение - с охлаждением.

3. Гераклит (ок. 544-480 гг. до н.э.) принадлежал к царско-жреческому роду.

Ещё в древности он был прозван "Тёмным" за туманость и иносказательность выражения своих мыслей и "Плачущим", поскольку, выходя из дома, плакал, жалея людей, дурно живущих и дурно умирающих. Первопричиной, порождающей всё многообразие явлений, Гераклит называет огонь. Вещи не просто составлены из Огня или неких огненных частиц, а образуются его различными состояниями, каждое из которых имеет свою собственную меру.

У Гераклита можно выделить ход мысли, характерный для многих античных философов. Это - разделение космоса на два уровня, пласта бытия: чувственно-конкретный, постижение которого доступно обывателю, и умопостигаемый - доступный мудрецу. Чувственно-конкретный мир множественен, изменчив, преходящ. Он возникает из-за недостатка огня и погибает от его избытка, мирового пожара, через определённый период. Становление этого пласта бытия происходит благодаря непрерывному переходу одной противоположности в другую. Всё в мире состоит из противоположностей, всё происходит через распрю, борь­бу. Вследствие этого всё изменяется, течёт; образно говоря, нельзя дважды войти в одну и ту же реку.

Гераклит впервые попытался выразить одно из сложнейших понятий всей философии - понятие становления. Когда вещи нет, она ещё не становится, а когда она есть, то уже не становится. Поэтому момент становления невозможно выразить иначе, как сказать: становление - это когда есть и одновременно его нет. Иначе говоря, становление невозможно выразить без противоречия.

Гераклит считает, что миром правит Логос. Логос - это и разумное слово, и повествование, и довод, и исчисление, и учение и т.д. Но Логос можно понять и как "закон" - всеобщую смысловую связь сущего, как принцип порядка и меры. Таким образом, то, что для чувства выступает как огонь, для ума есть Логос.

"Отцом" античной диалектики принято считать Гераклита (из города Элея). Однако Гераклитовская философия противоречий резко критиковалась элеатами, такими как Парменид и его ученик Зенон. Так, Парменид считал тех людей, у кого "быть" и "не быть" считается одним и тем же и не одним и тем же, "двухголовыми".

Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности. По их мнению, вопреки чувственным впечатлениям нельзя помыслить множественность. Если вещи могут быть бесконечно малыми, то их сумма никак не даст нечто конечное, конечную вещь. Если же вещи конечны, то между конечными двумя вещами всегда есть третья вещь. Противоречие: конечная вещь состоит из бесконечного числа конечных вещей, что невозможно. Невозможна не только множественность, но и движение. Зенон выдвинул ряд парадоксальных положений, которые получили название апории. С их помощью он хотел доказать, что бытие едино и неподвижно, а множественность и движение не могут быть мыслимы без противоречия, и потому они не суть бытие. Первая из апорий - "Дихотомия" доказывает: для того чтобы пройти определённый путь, надо сначала пройти его половину, а чтобы её пройти, надо пройти четверть пути, и далее - одну восьмую пути, и так до бесконечности. Получается, что невозможно из данной точки попасть в ближайшую к ней. Апория "Ахиллес и черепаха": быстроногий Ахиллес не сможет догнать черепаху, потому что, когда он преодолеет разделяющее их расстояние, черепаха проползёт ещё немного и так всякий раз до бесконечности. Апория "Стрела": летящая стрела на самом деле покоится. Зенон утверждает, что, если предположить, что стрела летит, т.е. движется в пространстве, то в то же время следует противоположное суждение, что в каждое мгновение полёта она занимает пространство, равное собственной длине, т.е. пребывает в пределах этой части пространства, значит, в нём неподвижна.

Апории Зенона опровергали много раз, указывая просто на факты:

А догнал В, С летит и т.д. Однако такие опровержения не многого стоят. Элеаты ставят вопрос по научному: если есть движение, то его надо осмыслить. Конечно, из непонимания движения и множественности не следует, что их нет вообще. Элеаты показывают роль и значение логических доказательств, необходимости рассмотрения - наряду с миром событий - умопостигаемого уровня реальности, не поддаваясь "обману воображения". Элеаты поставили проблему соотношения единого и множественного, непрерывного и прерывного, движения и покоя.

Гераклита интересует прежде всего изменение и движение, их истоки, причины, которые он усматривает в борьбе противоположностей. Элеаты в первую очередь обеспокоены тем, как понять, как интерпретировать то, что все считают изменением и движением. Согласно размышлениям элеатов, отсутствие непротиворечивого объяснения природы движения ставит под сомнение его реальность. Элеаты показали современникам, что едва ли те понимают содержание движения.

4.Кризис, вызванный апориями Зенона, был очень глубок. Чтобы его преодолеть, требовались новые идеи. Их предложил знаменитый философ Демокрит (род. ок. 470 г. до н.э.). Он принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое - атом. Демокрит далее предположил, что вещество, пространство, время в принципе нельзя делить бесконечно, ибо есть мельчайшие, далее неразделимые их фрагменты - атомы вещества, амеры (атомы пространства), хрономы (атомы времени). То или иное тело состоит из определённого числа атомов, каждый из которых имеет конечный объём, соответст­венно конечный объём имеет и составленное из атомов тело. Стрела летит, ибо, по определению, движение есть преодоление определённого расстояния, состоящего из определённого числа амер, за определённое время, которое в свою очередь состоит из определённого числа своих квантов. Чтобы избавиться от затруднений с пониманием изменения, было предложено, что атомы неизменны, обладают как раз теми же абсолютными качествами, что парменидовское бытие, они неделимы и однородны. Демокрит как бы "свёл" изменение к неизменному, к атомам.

По Демокриту, есть атом и пустота. Атомы различаются формой, расположением, весом. Атомы движутся в различных направлениях. Земля, вода, воздух, огонь представляют собой первичные группировки атомов. Сочетания атомов образуют целые миры: в бесконечном пространстве существует бесконечное множество миров. Человек есть собрание атомов. Душа человека составлена из особых атомов. Всё происходит, согласно необходимости, случайность отсутствует.

Демокрит сумел объединить сильные стороны представлений Гераклита и элеатов. Парменидовское бытие он уменьшил до атомов, сохранив тем самым постоянство мира. А все гераклитовские изменения связал с механическим движением атомов, их сочетанием друг с другом.

Атомная гипотеза имела и имеет огромное значение в физике и химии. Но древний атомизм явился результатом размышления не над физическими, а над определёнными философскими трудностями. Выход из ситуации оказался в чём-то гениальным, а в чём-то наивным. Заслуживает внимания сама методика разрешения философских проблем: новые идеи содержат в себе достоинство старых. Другое достижение состоит в обнаружении атомарного, элементарного.

Наивное в этих идеях объясняется неразвитостью воззрений философов. Обнаружив атомарность в мире событий, явлений, они ещё не были в состоянии дать ей теоретическое описание. Очень скоро древний атомизм встретился с трудностями, которые не мог преодолеть. Например, длина гипотенузы треугольника с единичными катетами равна √2. Но √2 не является рациональным числом, т.е. нельзя длину гипотенузы представить числом атомов пространства.

Философия Демокрита (460-370 гг. до н.э.)

Миропонимание	Учение о познании	Политические взгляды
Два первоначала мира: атомы и пустота	Душа – сочетание самых совершенных (шарообразных) атомов	Демокрит – сторонник античной демократии
Атом – неделимая, мельчайшая частица, весь мир состоит из атомов
Атомы многообразны по форме и величине
Атомы находятся в вечно движении, движутся в пустоте, пространстве	Атом невозможно «увидеть» Путем чувственного познания
Тела – сочетания различных атомов
Круговорот атомов: сочетание (возникновение тел) – распад сочетания (исчезновения тел)	Учение об «эйдосах» - тонких облачках, исходящих от вещей, воздействующих на органы чувств
Звук, цвет и т. д. атомам не присущи, а существуют условно, «не по природе самих вещей» (идея первичных и вторичных качеств)
Тела не сотворены Богом, а существуют естественным путем. По необходимости	Чувств восприятие – основной источник познания, но это «темное» знание о предметах, «светлое» знание – разум: о сущности мира, атомах и пустоте
Отождествление причинности и необходимости. Отрицание случайности как результата незнания

Учитель Демокрита – Левкипп, выдвинувший атомистическую гипотезу. Продолжатели – Эпикур, Лукреций Кар

5. Сократ (470-399 гг. до н.э.) хочет понять мир, двигаясь не от событий к событиям, а от общего к событиям.

Он говорит, что ему известно много прекрасных вещей. Но каждая вещь прекрасна по-своему. Но все прекрасные вещи имеют нечто общее - это их общая идея, эйдос, или смысл. Общее может быть обнаружено не чувствами, а умом. Тем самым Сократ заложил основы идеализма. Он уверен, во-первых, что общее каким-то образом существует, а во-вторых, что при объяс­нении мира событий надо начинать с общего.

Главным предметом философствования Сократа был человек, основное отличие которого от всего мира - это душа. Душа, в первую очередь, - это разум. Девизом Сократа стало: "Познай самого себя". Сократ разработал метод приобретения знания - диалектику, состоящую из иронии и майевтики (рождения мысли, понятия). Ирония состоит в том, что обмен мнениями сначала даёт негативный результат: "Я знаю, что ничего не знаю". Ирония расчищает душу. Сократ строит понятие, что объединяет изменчивые вещи в один род.

Сократ искал устойчивые нравственные нормы, на которые мог опереться человек для совершенствования своей души. Добродетель - это способ бытийствования, делающий человека тем, чем ему должно быть. Добродетель состоит в знании добра и в действии соответственно этому знанию. Душа бессмертна, тело- могила души, умирает тело - начинает жить душа.

Философия Сократа

(469-399 гг. до н.э.)