- •Вопрос 1 Специфика цивилизаций Древнего Востока и античности
- •Вопрос 2 Обр-е Древнерусского гос-ва. Социальный и политический строй древней Руси
- •Вопрос 3 Принятие Русью православного христианства
- •Вопрос 4 Русь в период политической раздробленности. Причины и последствия раздробленности
- •Вопрос 5 Ордынское нашествие и экспансия с Запада на русские земли
- •Первый северный поход татао- монголов (1237г.)
- •Вопрос 6 Объединение русских земель вокруг Москвы и свержение монгольского ига
- •Вопрос 7 Особенности формирования единых гос-в в средневековой Европе (13-15в.)
- •Вопрос 8 Внутренняя и внешняя политика Руси в эпоху Ивана Грозного. Опричнина.
- •Вопрос 9 Россия в 17в. «Смутное время»
- •Вопрос 10 Деятельность первых Романовых. Предпосылки формирования абсолютизма в России во второй половине 17в.
- •Вопрос 11 Основные тенденции развития Европы и мира в 16-17в.
- •Вопрос 12 Петр 1 и его реформы.
- •Вопрос 13 Дворянская империя в эпоху дворцовых переворотов.
- •Вопрос 14 Россия во второй половине 18в. «Просвещенный» абсолютизм Екатерины 2.
- •Вопрос 15 Наполеоновские войны – причины, рез-ты, влияние на мировую обстановку.
- •1. Причины и характер Наполеоновских войн
- •2. Первая антифранцузская коалиция 1793-1797
- •3. Вторая антифранцузская коалиция (1798-1801)
- •4. Третья антифранцузская коалиция (1805)
- •6. Конец наполеоновских войн
- •Вопрос 16 Правление Павла 1
- •Вопрос 17 18 век в мировой истории. Основные тенденции развития общества.
- •Вопрос 18 19 век в мировой истории. Господство Европы.
- •Вопрос 19 Попытки реформирования политической системы при Александре 1.
- •Вопрос 20 Внешняя политика России в первой четверти 19 века.
- •Вопрос 21 Отечественная война 1812 года в России.
- •Вопрос 22 Движение декабристов.
- •Вопрос 23 Внутренняя и внешняя политика Николая 1 во второй четверти 19 века.
- •Вопрос 24 Отмена крепостного права в России.
- •Вопрос 25 Судебная (1864г.) реформа и её значение.
- •Вопрос 26 Земская (1864г.) и городская (1870г.) реформы в России.
- •Вопрос 27 Военная (1874г.) реформа и её значение.
- •Вопрос 28 Реформа образования (1863-1864гг.) и цензурная реформа (1865г.)
- •Вопрос 29 Реформы и контрреформы Александра 3.
- •Вопрос 30 Консервативное направление в общественном движении России в 19 веке.
- •Вопрос 31 Либеральное направление в общественном движении России в 19 веке.
- •Вопрос 32 Социалистическое (революционное) направление в общественном движении России в 19 веке. Народничество и марксизм.
- •Вопрос 34 Внешняя политика России во второй половине 19 века.
- •Вопрос 35 Социально-экономическое развитие России на рубиже 19-20 вв. Реформы с.Ю. Витте.
- •Вопрос 36 Русско-японская война 1904-1905гг.
- •Вопрос 39 Аграрная реформа п.А. Столыпина и её результаты.
Вопрос 30 Консервативное направление в общественном движении России в 19 веке.
Консерватизм в России опирался на теории, доказывавшие незыблемость самодержавия и крепостного права. Идея необходимости самодержавия как своеобразной и издревле присущей России формы политической власти своими корнями уходит в период укрепления Русского государства. Она развивалась и совершенствовалась в течение XVIII–XIX вв., приспосабливаясь к новым общественно-политическим условиям. Особое звучание для России эта идея приобрела после того, как в Западной Европе было покончено с абсолютизмом. В начале XIX века Н.М. Карамзин писал о необходимости сохранения мудрого самодержавия, которое, по его мнению, "основало и воскресило Россию". Выступление декабристов активизировало консервативную общественную мысль.
Для идеологического обоснования самодержавия министр народного просвещения граф С.С. Уваров создал теорию официальной народности. Она была основана на трех принципах: самодержавие, православие, народность. В этой теории преломились просветительские идеи о единении, добровольном союзе государя и народа, об отсутствии социальных антагонизмов в русском обществе. Своеобразие России заключалось в признании самодержавия как единственно возможной в ней формы правления. Эта идея стала базисной для консерваторов вплоть до крушения самодержавия в 1917 году. Крепостное право рассматривалось как благо для народа и государства. Консерваторы считали, что помещики осуществляют отеческую заботу о крестьянах, а также помогают правительству поддерживать порядок и спокойствие в деревне. По мнению консерваторов, необходимо было сохранять и укреплять сословную систему, в которой ведущую роль играло дворянство как главная опора самодержавия. Православие понималось как присущая русскому глубокая религиозность и приверженность ортодоксальному христианству. Из этих постулатов делался вывод о невозможности и ненужности коренных социальных изменений в России, о необходимости укрепления самодержавия и крепостного права.
Вопрос 31 Либеральное направление в общественном движении России в 19 веке.
Теория официальной народности вызвала резкую критику либерально настроенной части общества. Наибольшую известность получило выступление П. Я. Чаадаева, написавшего "Философские письма" с критикой самодержавия, крепостничества и всей официальной идеологии.
На рубеже 30–40-х гг. XIX века среди оппозиционных правительству либералов сложилось два течения – славянофильство и западничество. Идеологами славянофилов были писатели, философы и публицисты: К.С. и И.С. Аксаковы, И.В. и П.В. Киреев, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин и др. Идеологами западников – историки, юристы, писатели и публицисты: Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, С.М. Соловьев, В.П. Боткин, П.В. Анненков, И.И. Па-наев, В.Ф. Корш и др. Представителей этих течений объединяло желание видеть Россию процветающей и могучей в кругу всех европейских держав. Для этого они считали необходимым изменить ее социально-политический строй, установить конституционную монархию, смягчить и даже отменить крепостное право, наделить крестьян небольшими наделами земли, ввести свободу слова и совести. Боясь революционных потрясений, они считали, что само правительство должно провести необходимые реформы. Вместе с тем были и существенные различия во взглядах славянофилов и западников.
Славянофилы преувеличивали особенность исторического пути развития России и ее национальную самобытность. Капиталистический строй, который утвердился в Западной Европе, казался им порочным, несущим обнищание народа и падение нравов. Идеализируя историю допетровской Руси, они настаивали на возвращении к тем порядкам, когда Земские соборы доносили до власти мнение народа, когда между помещиками и крестьянами якобы существовали патриархальные отношения. В то же время славянофилы признавали необходимость развития промышленности, ремесел и торговли. Одна из основополагающих идей славянофилов заключалась в том, что единственно верной и глубоко нравственной религией является православие. По их мнению, русскому народу присущ особый дух коллективизма в отличие от Западной Европы, где царит индивидуализм. Борьба славянофилов против низкопоклонства перед Западом, изучение ими истории народа и народного быта имели большое положительное значение для развития русской культуры.
Западники исходили из того, что Россия должна развиваться в русле европейской цивилизации. Они резко критиковали славянофилов за противопоставление России и Запада, объясняя ее отличие исторически сложившейся отсталостью. Отрицая особую роль крестьянской общины, западники считали, что правительство навязало ее народу для удобства управления и сбора налогов. Они выступали за широкое просвещение народа, полагая, что это единственно верный путь успеха модернизации социально-политического строя России. Их критика крепостнических порядков и призыв к изменению внутренней политики также способствовали развитию общественно-политической мысли.
Славянофилы и западники заложили в 30–50-е гг. XIX века основу либерально-реформистского направления в общественном движении.