- •1. Мировоззрение: сущность, структура и, функции
- •2. Исторические типы мировоззрения
- •3. Становление и функции философии как рационально-теоретического мировоззрения
- •4. Особенности философского мировоззрения
- •5. Проблемное поле философии
- •1) Онтология – наука о бытии. Что такое бытие? Какова сущность мира?
- •2) Гносеология – учение о познании. Можно ли познать мир?
- •4) Антропология – что такое человек, какова его сущность и как она относится с его существованием. Человеческое действие.
- •6. Характер древнегреческой культуры и особенности античной философии
- •7. Основные школы и проблемы древнегреческой философии
- •8. Материалистические тенденции в древнегреческой философии
- •9. Рационально-идеалистическое направление в классической античной философии (Сократ, Платон, Аристотель)
- •10. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.
- •11. Проблемы философии средневековья.
- •12. Особенности философии эпохи Возрождения
- •13. Эмпиризм как основная гносеологическая программа в философии 16-17 вв.
- •14. Рационализм как основная гносеологическая программа в философии 16-17 вв.
- •15. Концепции «естественных прав» человека и общественного договора
- •16. Философская мысль эпохи Просвещения
- •17. Критическая философия Канта
- •18. Диалектическая философия Гегеля
- •19. Истоки и основные черты философии к.Маркса
- •20. Классика и современность – две эпохи в развитии европейской философии
- •21. Критика философской классики и иррационалистическая философия в творчестве а. Шопенгауэра
- •22. Философская жизнь ф. Ницше
- •23. Исторические формы позитивистской философии
- •24. Философия экзистенциализма и ее основные темы
- •25. Основные этапы развития философской мысли в Беларуси
- •26. Онтология как философское учение о бытие. Категориальный аппарат онтологии.
- •27. Системная организация бытия.
- •28. Понятие «материя» и его эволюция.
- •29. Основные свойства материального бытия
- •30. Диалектика как философская теория развития
- •31. Исторические формы диалектики
- •32. Современные концепции антропогенеза
- •33. Основные стратегии осмысления природы человека в классической философии.
- •34. Постклассические версии философских учений о человеке
- •35. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке.
- •36. Специфика познавательного человека к миру и многообразие форм познания.
- •37. Сущность агностицизма и его разновидности
- •39. Познание как постижение истины. Основные критерии истины.
- •40. Место социальной философии в системе философского знания.
- •41. Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли.
- •42. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии.
- •43. Общество как система.
- •44. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь
- •45. Социальная структура общества.
- •46. Современные концепции социальной стратификации.
- •47. Линейные интерпретации исторического процесса.
- •48. Нелинейные интерпретации исторического процесса.
- •49. Развитие общества как цивилизационный процесс
- •50. Глобальные проблемы в системе «человек – общество – природа» и перспективы человечества.
37. Сущность агностицизма и его разновидности
АГНОСТИЦИЗМ – учение, отрицающее познаваемость мира, то есть отрицающее возможность постижения сущности материальных и духовных явлений.
В истории философии агностицизм существовал в следующих формах.
1) Исторически первой его формой был античный скептицизм (Пиррон, Протагор), который утверждал: о любом предмете можно высказать различные мнения, каждое из которых можно считать правильным.
2) В классической форме в Новоевремя агностицизм был присущ субъективно-идеалистическим воззрениям Д. Юма, который утверждал, что явления внешнего мира непознаваемы. Поскольку человек всегда имеет дело лишь со своими ощущениями и не может выйти за ихграницы, он не в состоянии ответить на вопрос, существует ли внешний мир или нет. Агностики рассматривают ощущения как преграду между познающим субъектом и объектом.
3) Теоретическое обоснование невозможности человеческих способностей познать мир обосновывает И. Кант. Не сомневаясь в существовании вне сознания материальных вещей, он считал их в принципе непознаваемыми, утверждая: что вещь для нас (феномен), и вещь сама по себе (ноумен), принципиально различны. С помощью чувств мы можем познать, только «явления», внешние свойства вещи, а «сущность» вещи мы познать не можем, она является для нас «вещью в себе». Кант четко поставил вопрос о принципиальной ограниченности человеческого опыта и подчеркивал, что действительность всегда выходит за пределы любого знания, она в этом смысле бесконечно богаче любых теорий.
4) В современной философии агностицизм существует в форме иррационализма (философия жизни, экзистенциализм, персонализм и др.), который утверждает: человек не может научными средствами познать мир, который им переживается.
38. Структура и основные характеристики познавательного процесса. Структура познавательного процесса ‑ система уровней и элементов сознания. Два основных уровня: чувственное и рациональное познание.
Чувственное познание характеризуется:
- непосредственным отражением (феномены);
- индивидуальной множественностью и конкретностью;
- внешними и поверхностными характеристиками объекта в форме образа.
Его основные элементы:
- ощущение – отражение отдельных свойств внешних предметов и внутренних состояний познающего органами чувств, это исходный строительный материал познания;
- восприятие – целостное отражение, интегрирование отдельных ощущений в единый образ, который одновременно синтезируется и выделяется из окружающей среды;
- представление – воспроизводство в сознании чувственных образов без непосредственного контакта с ним на основе памяти и воображения, оно соединяет прошлое-настоящее-будущее и дает базу для перехода к рациональному мышлению.
Рациональное познание отличается:
- постижением сущностных свойств и законов действительности (ноуменов);
- отражением универсально-всеобщего (общественно-значимого) в виде абстрактно-идеальных концептов (идей);
- опосредованностью языком и культурной традицией.
Его элементы:
- понятие – форма мышления, фиксирующая общие существенные свойства определенного класса (вида, подвида) явлений; языковой эквивалент понятия ‑ слово или словосочетание; понятие отражает сверхчувственное с помощью сравнения, абстрагирования, обобщения, идеализации, определения;
- суждение ‑ форма мышления, нечто утверждающая или отрицающая о предмете (да или нет, истинно или ложно и другие аналогичные оценки). Суждение ‑ соединение двух или нескольких понятий для получения нового знания, в языке это предложение или высказывание, в философии суждения связывают с рассудком (судом над опытом);
- умозаключение ‑ форма мышления, связующая суждения в новый вывод, бывают индуктивные (от частного к общему) и дедуктивные (от общего к частному) суждения.
Помимо чувственного и рационального уровней важную роль в познании играет интуиция ‑ механизм моментального и непосредственного (без логических выведений и доказательств) схватывания знаний об объекте.
В истории философии, как правило, абсолютизировали одну из сторон познания: рационализм – всеобщность разума, эмпиризм и сенсуализм – чувственный опыт, интуитивизм и мистицизм – интуицию. Современная философия ратует за системную взаимосвязь всего этого и много другого, а также за уместные приоритеты (к примеру, разум приоритетнее в философии, чувства ‑ в искусстве, интуиция ‑ в религии и т.п.).