81

Фeдoтoвa, 1983). Тaкжe исследования, посвященные проблеме взаимосвязи удoвлeтвopeннocти в бpaкe c хapaктepoлoгичecкимиитeмпepaмeнтaльнымиocoбeннocтямиcупpугoв. Пo дaннымТ.В. AндpeeвoйиA.В. Тoлcтoвoй (2001), paзнaя cтeпeнь удoвлeтвopeннocти бpaкoм мoжeт oпpeдeлятьcя coчeтaниeм тeмпepaмeнтoв. Тaк, нaибoльшaя удoвлeтвopeннocть бpaкoм, бecкoнфликтнoe pacпpeдeлeниe poлeй cклaдывaютcя в ceмьях, в кoтopых cупpуг являeтcя caнгвиникoм, a cупpугa –мeлaнхoликoм. Удoвлeтвopeннocть бpaкoм мoжнo oпpeдeлить кaк внутpeннюю cубъeктивную oцeнку, oтнoшeниe cупpугoвкcoбcтвeннoмубpaку. ГoлoдC.И. дaлтaкoe oпpeдeлeниe: «Удoвлeтвopeннocтьбpaкoм, oчeвиднo, cклaдывaeтcя кaк peзультaт aдeквaтнoй peaлизaции пpeдcтaвлeния (oбpaзa) o ceмьe, cлoжившeгocя в coзнaнии чeлoвeкa пoд влияниeм вcтpeч c paзличными coбытиями, cocтaвляющими eгo oпыт (дeйcтвитeльныйилиcимвoличecкий) вдaннoйcфepe дeятeльнocти» [2].

Cpeдикaзaхcтaнcкихиccлeдoвaтeлeйпpoблeмceмьиибpaкa нeoбхoдимo ocoбeннo выдeлитьКaбaкoву М.П. кoтopaя являeтcя aвтopoм pядa нaучных тpудoв в oблacти пcихoлoгии ceмьи и бpaкa, в тoм чиcлe мoнoгpaфии «Пcихoлoгия ceмьи и бpaкa: тeopия и пpaктикa» [3]. Кaбaкoвa М.П. иccлeдoвaлa этнoкультуpныe фaктopы coхpaнeния ceмьи. В чacтнocти, aвтop выявилa бoлee cлoжную cтpуктуpу кaзaхcкoй ceмьи, пo cpaвнeнию c pуccкoй ceмьeй. Пoдoбныe cpaвнитeльныe иccлeдoвaния этнoкльтуpных ocoбeннocтeй удoвлeтвopeннocти бpaкoм шиpoкo пpeдcтaвлeны и в coвpeмeннoй poccийcкoй пcихoлoгичecкoй нaукe. В этих иccлeдoвaниях дoкaзaнo, чтo в тpaдициoнных ceмьях удoвлeтвopeннocть бpaкoмвышe, чeмвcoвpeмeнных.

Тaким oбpaзoм, тpуднocти, кoтopыe пepeживaeт coвpeмeннaя ceмья и cупpуги, c oднoй cтopoны, и нeдocтaтoчнocть нaучнoгo знaния o фaктopaх удoвлeтвopeннocти бpaкoм и мeхaнизмaх ee peгулиpoвaния кaк бaзы для oкaзaния paзнooбpaзных (пcихoлoгичecкoй, пeдaгoгичecкoй и дp.) видoв пoмoщи ceмьe ‒ c дpугoй, oбуcлoвиливыбop тeмыиccлeдoвaния.

Цeль иccлeдoвaния: исследование влияния психологических особенностей таких как распределения супружеских ролевых ожиданий и притязаний, ролевой адекватности, и семейных установок на удовлетворённость браком. Пpaктичecкaя знaчимocть paбoты зaключaeтcя в тoм, чтo peзультaтaми иccлeдoвaния мoгут пoльзoвaтьcя ceмeйныe пcихoлoги, пcихoтepaпeвты и caми cупpуги. Пpeдмeт иccлeдoвaния: супружеские роли и семейные установки супругов и их влияние на удовлетворенность браком. Гипoтeзa иccлeдoвaния: Семейные установки супругов оказывают влияние на уровень удовлетворенностибраком.

Всвоем исследовании мы опиралсиьс на теоретические и экспериментальные данные таких российских ученых как С.И. Голод, Ю.Е. Алешина, О.Л. Шилова, Ю.А. Мосина, Е.Л. Калугина и др. В понимании того, что такое удовлетворенность браком супругов мы использовалия определение Ю.Е. Алешиной: «удовлетворенность браком ‒ это cубъeктивная oцeнка кaждым из cупpугoв хapaктepa их взaимooтнoшeний».

Для достижения поставленной цели нами была подобрана батарея методик Методики исследования. Для выявления показателей удовлетворенности браком были использованы две методики: тест-опросник удовлетворенность браком В.В. Столина и Опросник «Шкала семейной адаптации и сплоченности», для определения психологических особенностей, влияющих на удовлетворенность браком, были использован Пятифакторный личностный опросник или тест Большая пятерка, разработанный американскими психологами Р. МакКрае и П. Коста. Для исследования влияния дoминиpующих сeмeйных цeннoстeй, сoглaсoвaннoсти сeмeйных цeннoстeй, poлeвых oжидaний и пpитязaний, poлeвoй aдeквaтнoсти супpугoв нa уpoвeньихудoвлeтвopeннoстибpaкoмбылаиспользованаметодикаРОПВолковой.

Висследовании приняли участи семейные пары с разным стажем супружеской жизни. Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в том, что был внесен вклад в разработку проблемы влияния психологических факторов на удовлетворенность браком. Впервые на казахстанской выборке было выявлено как влияют супружеские роли и согласованность ролевых ожиданий на удовлетворенностьбраком.

Всего было обследовано 20 пар. Исследовование уровня удовлетворенности браком супругов. Был выявлен средний уровень удовлетворенности браком. Значимых различий по уровню удовлетворенности бракоммеждумужчинамииженщинаминевыявилось. Порезультатамданноготеставыявлено: 11 человек

снизкой удовлетворенностью браком –это 27,5%, остальные вошли в группу со средним уровнем удовлетворенности. Это 62,5% обследуемых. 4 человека составили группу с высоким уровнем удовлетворенности. Что составляет 10 % выборки. Таким образом, в группе у большинства испытуемых выявляетсясреднийуровеньудовлетворенностибраком.

Анализсоотношенияуровнейудовлетворенностивсемейныхпарахпоказалследующее: у10 пар (это 50% пар) и у жены, и у мужа выявляется средний уровень удовлетворенности браком. У 4 пар (это 20% пар) и у жены, и у мужа низкий уровень удовлетворенности браком. У 2пар (10%) и у жены, и у мужа высокийуровеньудовлетворенностибраком. Воднойпареуженывысокийуровень, аумужасредний(5%), еще в одной паре у жены средний, у мужа высокий уровень удовлетворенности, у одной пары у жены среднийумужанизкийуровеньудовлетворенностииуоднойпарыуженынизкийумужасреднийуровень

141

удовлетворенности браком. Таким образом у 16 пар (80%) совпадает уровень удовлетворенности браком жены и мужа. У 20% не совпадает. Забегая вперед скажем, что все пары, у которых не совпадает уровень удовлетворенности браком имею низкую ролевую адекватность по методике РОП. Таким образом, если у пары нет сопадения по ролевым ожиданиям в семейной жизни, то у них не совпадает уровень удовлетворенностибраком. Этокакнамкажетсясвидетельсвует, отом, чторолеваяадекватностьявляется важнымфактором, определяющимуровеньудовлетворенностибраком супругов.

По фактору экстраверсия-интроверсия выявлены средние показатели как в целом в группе, так и в группе женщин и мужчин. Обнаружены статистически значимые различия между женщинами и мужчинами по фактору. Поиск новых впечатлений (уровень значимости различий по критерию Манна Уитни составляет р=,017). Как оказалось, мужчины больше чем женщины склонны к поиску новых впечатлений. По фактору привязанность-обособленность выявлены высокие показатели. Высокие значения по данному фактору определяют позитивное отношение человека к людям. Такие лица испытываютпотребностьбытьрядомсдругимилюдьми. Какправило, этодобрые, отзывчивыелюди, они хорошо понимают других людей, чувствуют личную ответственность за их благополучие, терпимо относятся к недостаткам других людей. Умеют сопереживать, поддерживают коллективные мероприятия и чувствуют ответственность за общее дело, добросовестно и ответственно выполняют взятые на себя поручения. Взаимодействуя с другими, такие люди стараются избегать разногласий, не любят конкуренции, больше предпочитают сотрудничать с людьми, чем соперничать. В группе такие люди, как правило, пользуются уважением. По фактору самоконтроль – импульсивность также выявлены высокие показатели. Это значит, что для наших испытуемых в целом характерна хорошая волевая регуляция поведения. Имсвойственнытакиечертыличностикакдобросовестность, ответственность, обязательность, точность и аккуратность в делах, настойчивость. По фактору эмоциональная устойчивость ‒ эмоциональная неустойчивость выявляются средние показатели. Обнаружены статистически значимые различия по фактору сензитивность-нечувствительность (р=,021). Женщины больше чем мужчины чувствительны.

Таким образом, существуют различия между мужчинами и женщинами в проявлении некоторых психологических особенностей. А именно, мужчины больше склонны к поиску новых впечатлений. А женщины более эмоциональны, они более тревожны, впечатлительны, более чувствительны, и у них больше развито такое чувство как любопытство. Наиболее значимыми семейными ценностями для испытуемых оказались такие как: родительско-воспитательная, социальная активность, эмоциональнопсихотерапевтическая, а наименее важной оказалась интимно-сексуальная ценность. В целом можно сделатьвыводчтовсесемейныеценностиважны, однакодлясохраненияустойчивыхсемейныхотношений более важными являются социальные ценности (выполнение родительских функций, социальная активностьсупругов, психологическаяподдержкаивзаимопомощь).

Чембольшестажсемейнойжизни, темвышеожиданияпо семейнойценности. Т.е. чемстаршесемья, тем большее значение приобретает родительская позиция партнера. Высокие показатели удовлетворенности браком коррелируют с высокими показателями таких психологических особенностей как проявлениечувствавиныисотрудничество. Такимобразомэтодвебазовыепсихологическиеособенности, которыевлияютнаудовлетворенностьбраком: во-первых, братьнасебявинузачто-либопроисходящеев семье, а это значит уметь брать на себя ответственность, это интернальный локус контроль, это самокритика, самоконтроль. Если человек независимо от того мужчина он или женщина может видеть причину происходящего с ним в его собственных поступках и личностных особенностях, то он способен строить хорошие отношения в браке. Во-вторых, это умение строить конструктивные отношения сотрудничестваспартнером.

В общем, наличие таких психологических качеств свидетельствует о сформированной и зрелой личности, способной как на серьезные решения, так и на принятие ответственности за них, способной строить устойчивые семейные отношения. Для сохранения стабильного брака важно чтобы у супругов быласогласованностьвустановкахотносительносупружескихфункций. Сейчаснетединогооднозначного представления о распределении супружеских ролей. Каждая семья уникальна и решает этот вопрос самостоятельно.

Списокиспользованнойлитературы:

1.Мосина Ю.А., Мосин А.В. Влияние согласованности семейных ценностей на удовлетворенность браком // Вестник Оренбургского государственного медицинского университета Минздрава и соцразвития РФ, г. Оренбург. Серия Психология. 2015 г. №4

2.КалугинаЕ. Л. Удовлетворенностьбракомисупружескиеценностивсемьепослерождениявторогоребенка// ВестникКГУ им. Н.А. Некрасова: Педагогика. Психология. Социальнаяработа. Ювенология. Социокинетика2011. №4

3.Кaбaкoвa М.ППcихoлoгияceмьиибpaкa. Учeбнoe пocoбиe. Изд-вo " Қaзaқунивepcитeті", Кaзaхcтaн2014.

4.БаландинаЛ. Л. Удовлетворенностьбракомвсистемеродительско-детскихисупружескихотношений// ВестникПермского государственногогуманитарно-педагогическогоуниверситета. Серия№1. Психологическиеипедагогическиенауки2014. №1.

5.Лeтягинa C.К. Cpaвнитeльный aнaлиз coциaльнo-пcихoлoгичecких фaктopoв удoвлeтвopeннocти бpaкoм в pуccких и oceтинcкихceмьях// Изв. Capaт. ун-тa Нoв. cep. Cep. Aкмeoлoгияoбpaзoвaния. Пcихoлoгияpaзвития2012. №3

142

СЕКЦИЯ «ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ ПРЕЗИДЕНТІ Н.Ə.НАЗАРБАЕВТЫҢ «БОЛАШАҚҚА БАҒДАР: РУХАНИ ЖАҢҒЫРУ» АТТЫ МАҚАЛАСЫН ЖҮЗЕГЕ АСЫРУДАҒЫ ЖАСТАРДЫҢ РӨЛІ» СЕКЦИЯ: РОЛЬМОЛОДЕЖИ В РЕАЛИЗАЦИИ СТАТЬИ

ПРЕЗИДЕНТА КАЗАХСТАНА Н.А.НАЗАРБАЕВА «ВЗГЛЯД В БУДУЩЕЕ: МОДЕРНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

УЧЕНИЕО ГОСУДАРСТВЕ

БараковаР.Т.

Факультетбиологииибиотехнологии КазНУим. аль-Фараби Научныйруководитель: ДжаамбаеваБ.А. д.филос.н., и.о. профессора

Государство – организация общества, располагающая специальным механизмом управления и принуждения, устанавливающая правовой порядок на определенной территории, и обладающая суверенитетом . Государство – это общество, управляемая специальными законами, ведущие к миру и порядку. Понятие данного термина выражается в разных контекстах. Юриспруденция выдвигает следующее представление о государстве: 1-государство – это социальное отношение граждан и 2‒ основной вектор развития общества. Понятие о государстве с точки зрения философии наиболее точно представляет знание о его структуре и формах существования. В современное время нельзя останавливаться лишь на одном определении государства, как организации занимающаяся порядком общества или как сфера правовых отношений. Разъяснить данное понятие помогут труды различных философовтаких как: аль-ФарабииПлатон. Имеются болееранние сочинения «О государстве» философа античного периода – Мелисса [1 с.42]. Сам Мелисс был не только философом, но и крупным государственным деятелем. Аристотель представляет Мелисса грубо мыслящим философом, однако его утверждения ценные и более ясны в отличие от других учеников элеатской школы. По его рассуждению «бытие»: 1‒естьгосударство, рассматриваемоекакединствои2‒формасуществованиячеловека. Человек и государство это одно целое, невозможно существования человека без государства, а государства без человека. Вдальнейшемучениео государствезатрагиваетПлатон.

Чаще всего учения Платона являются отражением учения его учителя Сократа, точнее наоборот. МетодкоторыйприменяетПлатонназываютрассуждениемвформедиалога. Диалогиимеютособенность, с одной стороны в них он передает свои научные концепции, а с другой стороны – новое мировоззрение. Рассуждениеначинаетсяспостановкивопросаосправедливости. СправедливостьПлатонищетниводном человеке, авобществе, таккакобществоявляетсяосновнойсоставляющейчастьюгосударства. Помнению Полемарха– справедливостьюсчитаетотдаватьдолжноекаждому. Справедливостидостоинлишьсильный человек. Сильный человек должен отдавать должное только разумным людям [2 с.142]. Фрасимах разграничиваетпонятия«справедливое», «справедливость», «несправедивое», «несправедливость».

Справедливость и справедливое – это чужое благо, это нечто, устраивающее правителя, а для подневольного исполнителя это чистый вред. [2 с.142]. По Сократу, если в государстве жили только одни хорошие люди, то все они оспаривали власть. Таким образом, справедливость не относится только к сильнейшему человеку. Платоно жизни справедливого и несправедливого человека выдвигает, что жизнь несправедливого человека легче, чем справедливого. Под несправедливым человеком следует понимать – жизнь человека без цели. Следовательно они пришли к тому, что справедливый человек это достойный и мудрый, а несправедливый – невежа и недостойный. В диалоге затрагивается вопрос о справедливости законов. По Платону государство возникает из-за потребностей людей. Для построения государства требуется не только человек, который руководил им, мало того и законов. Еще с древности люди объединялись с целью защиты, добычи пищи, охраны огня и т.д. Платон выделяет следующие классы людей по выполняемому труду: земледельцев, ремесленников, стражей и работники. Земледельцы и ремесленникизанятывосновныхобластях, стражиохраняютгосударство, ихПлатонназывает«собаками» при стаде. Большое внимание Платон уделяет сословию стражей, так как стражи избираются на пост правителя. Чтобы стать умелым государем, стражи обязаны пройти все тяготы жизни и для этого Сократ предлагает наблюдать за ними с самого детства и следить за тем, кто больше склонен к обману и предательству. Не малую роль играют люди, которые находятся в окружении самого правителя. Сократ и его ученики пытаются всеми способами избежать разрушения государства, тем самым идеализируя его.

143

Богатствоибедностьнехарактеризуетидеальноегосударство. Любойизблагороднейшихстражейдолжен изгнать эти качества. Сократ: «Богатство и бедность. Одно ведет к роскоши, лени, новшествам, другая к низостям и злодеяниям» [2 с.142]. Нарушение законов причиняет тот вред что, мало-помалу внедряясь, постепенно проникает в нравы и навыки, а оттуда, уже в более крупных размерах, распространяется на деловые взаимоотношения граждан. Платон представляет любое вредное качество в виде болезни. О равенстве правителей Платон затрагивает нормы этики, если правитель равен другому правителю, то ни одинизправителейнедолженсчитатьсебявыше. Платонидеализировалнетолькосамогосударство, нои его правителя, описавегоосновныекачестваидостоинствавформеСократовского диалога.

В качестве сравнительного анализа изначально были просмотрены рассуждения Платона о государстве. Построение идеального государства аль-Фараби начинается с описания «о главном члене городского объединения». Большое значения арабский мыслитель придает архитектуре. Государство должно иметь центр управления, подобно главному органу обеспечивающий жизнь остальным органам. На такое мировоззрение философа повлияла архитектура арабских городов, строившиеся по определенному принципу. К VII веку н.э. относится возникновение культуры арабов. Пространственной организацией являлась мечеть, которая значительно отличается от христианского храма. В центре города располагалась мечеть, затем удаляясь от центра шла средняя часть города, где размещались основные отрасли производства населения – ремесленников, казармы стражей и так далее[3 с.155]. Аль-Фараби строит свое идеальное государство в виде иерархии, которую мы наблюдали и у Платона. Мыслитель сопоставляет построение государства по принадлежности органов и выполняемыми функциями. «Как и в числе природных действий органы, расположенные близко к главному органу, осуществляют в соответствии с природной целью первого управляющего органа наиболее возвышенные действия, а нижестоящие органы – менее возвышенные». Правителю государства подчинены все виды искусств. Только один правитель способен управлять таким искусством, позволяющее направлять другие виды искусств. ПрирассмотрениидиалогаПлатона«Государство» толькостражимоглиизбиратьсявправители. Аль-Фараби включает разные слои людей. Человек достигнувший вершину разума, где происходит рассеивание от материального, способен стать во главе государства. В качестве первого правителя выступает имам. Стать имамом удается далеко не каждому человеку. Как и по Сократовскому рассуждению – «необходимо провести для них испытание наблюдая за ними» [2 с.142], к такому же утверждению приходит аль-Фараби – таков человек должен обладать двенадцатью качествами. Для достижения заветной цели, необходимо приложить усилия над своей волей. Мировоззрение о страдании для возвышения своего разума можно найти в Иудейской культуре «Миф о Будде», который раскрыл основужизни. Средиосновныхкачествправителяаль-Фарабивыделяет: осмыслениеипонимание, любовь кправде, ненавистьклжи. Второйправительдобродетельногогородаотноситсятакойтиплюдей, которые могли бы обладать хотя бы одним или двумя качествами. Таких людей в добродетельном городе может быть несколько. Аль-Фараби раскрывает проблему людей, обладающих мудростью. Если не найдется такой мудрец, то через некоторое время государство неминуемо погибнет. Олицетворение и принцип построения в «добродетельном городе» мечети символизирует руководство мудрости над всеми качествами [3 с.155]. Согласно системе вед в Индии земледельцы и скотоводы обладают терпимостью и высоким талантом в своем труде. В случае отсутствия руководства над их терпимостью и талантом, такие люди не смогут использовать свои природные качества. В таком виде представляет и идеализирует свое государство «добродетельный город» Аль-Фараби, применяя культурно-религиозные мышления. Добродетельномугородупротивопоставляется«невежественныйгород», которыйимеетбольшоеотличие от идеального государства. Невежественные города бывают разных типов: город необходимости, город обмена, город честолюбия, город низости и несчастья, город властолюбия, заблудший город . Каждый невежественныйгородимеетсвоиособенности. Городвластолюбия– город, населениекоторогостремится покорять других, заблудший город – город людей думающих, что счастье будет после этой жизни, город сластолюбия– жителигорода, укоторыхглавнаяцельнесдерживатьсвоюстрасть, городобмена– жители, стремившиеся только к богатству . Аль-Фараби пытается выявить доказательство того, что не бывает абсолютно счастливых государств .Такие государства могли утратить свое счастье и преобразоваться в один из невежественных государств. Великий Рим был разрушен изначально изнутри и добит снаружи племенами варваров и готов. Жители таких городов не стремятся оставить после себя нечто ценное для следующегопоколения. Согласноаль-Фарабиихдушапослесмертиостаетсязапечатанавматерии. Таких людей просветитель востока относит к хищникам и змеям, т.к. после разложения материи их душа бесследно исчезает и превращается в ничто. Люди, живущие в добродетельном городе не имеющие никаких скверных поступков, душа легко отделяется от материи без всяких мук. Разум жителей невежественныхгородовощущаетвсемуки. Почемужеразум? Разумимбылданприжизнидляконтроля и осмысления своих действий. Аль-Фараби признает и отсутствие справедливости в невежественных городах. Невежественные города стремятся враждовать между собой. Основная цель их борьбы заключается борьба за удовольствие. Причем каждая группа жителей стремится лишить блага других

144

людей и присвоить их к себе . Справедливость человека – вечная борьба внутри самого себя. Победа справедливости над несправедливостью формируется в форме добродетели. Аль Фараби полностью изложил свою идею о добродетельных и невежественных городах. Путь от запада до востока мы можем увидеть близость двух континентов, которые излагают философы. Пройдя сквозь длинное время, мысль о государстве, о правителе и его жителей живет и сейчас.Государство Платона и аль-Фараби практически близки по своей структуре.Проделав сравнительный анализ двух философов я отвечаю на два вопроса: Существуют ли четкие границы между двумя философами? Может ли система государства аль-Фараби работать в современном мире? Несомненно, это доказывает близость аль-Фараби к разным диалогам Платона. Описывая города, аль-Фараби сводится к тому, что жизнь в государстве предопределяет правитель. Была дана характеристика о жизни разных городов, в особенности те цели которые они преследуют. Сводясь ближе к нашему времени, просматривая жизнь государств о их расцвете и падениях можно определить связь между древними и современнымигосударствами. Государство нашего времени сталкивается с проблемой ценности культуры. В связи с глобальным кризисом, ряд стран стремятся поднять свое государство преимущественно в экономическом плане. Протекает процесс за обладание ценнойинформацией. Встранахбалтийскогомираподвергаетсякискажениюистория. Законы– основной путь к воздержанию, поддерживающие мир и гармонию в государстве. Однако возникает проблема справедливости законов. Система государства, которую приводит аль-Фараби и Платон преследуют общую мысль и цель, поясняя суть существования любого государства. Два идеальных государства выступают в роли некой константы или меры. Не существует такого государства с полностью добродетельными людьми или правителями. Мы можем лишь стремится к такому государству и быть его отражением.

Списоклитературы

1.А.Н. Чанышев«Философиядревнегомира»,1999г. с.42

2.ПлатонГосударствоМосква1972 год.с.142

3.«Аль-Фарабифилософскиетрактаты», Алма-ата1972г. с.155

СОФИСТИКАКАКЯВЛЕНИЕФИЛОСОФИИ

БимурзаеваА.

Факультетфилософиииполитологии КазНУим. аль-Фараби Научныйруководитель: ДжаамбаеваБ.А. д.филос.н., и.о. профессора

В Древней Грециимыслители посвящали жизньисканиюистинырадинее самой, замыкаясь в тесном кругудрузей, которыхобъединялидуховныеинтересы. Вспорахониделилисьсвоимиидеями, отстаивали свои позиции, не искали публичного признания, не создавали аудитории слушателей. В V веке до н. э. ситуация изменилась. Во многих городах Греции на смену политической власти старинной аристократии и тирании пришла власть рабовладельческой демократии. Возникали новые выборные учреждения – народные собрания и суды, что породило потребность в подготовке людей, владеющих искусством политического и судебного красноречия силой убедительного устного слова и логической доказательностью своих суждений. В этих новых условиях на смену философам и поэтам стали выдвигаться оплачиваемые профессиональные учителя – сначала просто грамоты, музыки и гимнастики, затемужесловесности, риторики, философии, красноречияидипломатии.

Софисты– «учителямудрости» – училинетолькотехникеполитическойиюридическойдеятельности, азаоднообучалиивопросамфилософии. Софистысосредоточилисвоевниманиенасоциальныхвопросах, конкретно-научных и философских знаниях. В своем стремлении к убедительности софисты доходили до идеи, что можно, а нередко и нужно, доказать все что угодно и также что угодно опровергнуть, в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так складывались приемы мышления, которые стали именоваться софистикой. Софистыкакобразованныелюдипрекраснопонимали, чточистоформальноможнодоказать все.Сам термин «софист» переводится с греческого как «мудрец». Так называли профессиональных преподавателей, обучавших людей ораторскому искусству. К сожалению, сочинения отцов-основателей являются фактически полностью утраченными, до наших дней практически ничего не дошло. Однако с помощьюкосвенных сведенийудалосьустановить, чтоэтакастафилософовнепыталасьсоздатьцельную систему образования и знаний. Они не придавали никакого значения систематизации обучения. Цель софистовбылаодна‒обучитьучениковполемизироватьидискуссировать. Именнопоэтомусчитается, что классическаясофистикавфилософии– этоучение, направленноенариторику.

145

Исходя из исторической последовательности, можно говорить о существовании двух течений – «старших» и«младших» философовсофизма

Выдающимися«Старшими» софистамиявлялись: Протагор, ГоргийиПродик.

Протагорнаиболееполновыразилсутьвоззренийсофистов. Емупринадлежитзнаменитоеположение: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Он говорил об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению можетбытьсравнымоснованиемпротивопоставленопротиворечащееемуутверждение. Протагорнаписал законы, определявшие демократический образ правления, и обосновал равенство свободных людей. Горгий выводя из общих понятий их конкретные определения и указывая на противоречия этих определений, приходит к доказательству несостоятельности самого общего понятия. В своем труде «О природе» Горгий доказывает три положения: что ничего не существует, а если что-нибудь и существует, то оно непознаваемо, а если существует и познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо. В результате он пришел к выводу, что ни о чем нельзя сказать достоверно. Например, мы считали человека хорошим, но когдамыговоримонем, тоон, возможно, ужесделалнечтоплохоеилидажеоченьплохое: ведьвсебыстро меняется! Еслитебяспрашиваюточем-либо, вернеебудетмолчатьилишьуказыватьпальцемнато, очем спрашивают: тут не ошибешься.Продикпроявлял исключительный интерес к языку, к назывной (номинативной) функциислов, проблемамсемантикиисинонимии. Онсоставлялэтимологическиегроздья родственных по значению слов, а также анализировал проблему омонимии, то есть различения смысла графически совпадающих словесных конструкций с помощью соответствующих контекстов, и очень большое внимание уделял правилам спора, приближаясь к анализу проблемы приемов опровержения, что имело огромное значение в дискуссиях. Продика считал своим учителем Сократ, особенно внемля тонкости его лингвистических воззрений.Увсех авторов данного течения прослеживается идея о том, что бытиесамопо себенесуществует, таккакпознанияо немнельзяобъективно передатьдругим.

«Младшие» софисты у «младших» представителей данной философской школы, к которым относят Крития, Алкидама, Ликофрона, Полемона, Гипподама и Фразимаха, софистика – это «жонглирование» понятиямиитерминами, применениефальшивыхприемов, которыебыдоказывалиодновременноиложь,

иистину. В греческом языке слово «софизм» означает «хитрость», что выражается в деятельности последователей этого учения как применение словесных ухищрений, которые вводят в заблуждение. Широкоераспространениеполучилиложныеаргументы, основанныенанарушениилогики.

Ссофистами постоянно спорит Сократ. Он отстаивает объективную истину и объективность добра и зла и доказывает, что быть добродетельным лучше, чем порочным, что порок, при своей сиюминутной выгоде, в конце концов сам себя наказывает. В диалоге «Горгий» упомянутый софист Пол смеется над морализмомСократа, которыйутверждает, чтолучшетерпетьнесправедливость, чемеетворить. Вдиалоге «Софист» Платон зло иронизирует по поводу софистов. Он указывает здесь, что софист играет тенями, связываетнесвязанное, возводитвзаконслучайное, преходящее, несущественноевсето, что находитсяна грани бытия и небытия (Платон говорит, что софист придает бытие несуществующему). Софист сознательно, корыстирадиобманываетлюдей. Платонотождествляетсофистасритором. Междуоратором

исофистом разницы нет вовсе, сказано у Платона. Риторику же Платон трактует резко отрицательно. Риторике, говорит Платон устами Сократа, нет надобности знать суть дела, она заинтересована только в том, чтобы убедить, что незнающие знают больше, чем знающие. Платон осуждал софистов и за то, что они брали деньги за обучение. Именно Платон первым придал слову «софист», т. е. «мудрец», предосудительныйсмысл.

Аристотель соглашается с Платоном в том, что предмет софистики небытие. Он пишет в «Метафизике», что «Платон был до известной степени прав, когда указывал, что несущее это область софистики. В самом деле, рассуждения софистов, можно сказать, больше всего другого имеют дело с привходящим», случайным. Аристотель говорит о софистике как о мнимой мудрости: «Софистика ‒ это философиямнимая, анедействительная»

Аристотель написал специальное логическое сочинение «О софистических опровержениях», в котором имеется такое определение софистики: «Софистика ‒ это мнимая мудрость, а не действительная,

исофист тот, кто ищет корысти от мнимой, а не от действительной мудрости». Аристотель вскрывает приемысофистов. Например, софистговоритслишкомбыстро, чтобыегопротивникнемогуяснитьсмысл егоречи. Софистнарочиторастягиваетсвоюречь, дабыегопротивникубылотрудноохватитьвесьходего рассуждений. Софист стремится вывести противника из себя, ибо в гневе уже трудно следить за логичностью рассуждений. Софист разрушает серьезность противника смехом, а затем приводит в смущение, неожиданно переходянасерьезныйтон. Вэтомвнешниеприемысофистики.

Источникамисофизмовможетвыступатьтерминология, котораяиспользуетсявовремяспора. Многие слова имеют несколько смыслов (доктор может быть врачом или же научным сотрудником, имеющим ученую степень), за счет чего и происходит нарушение логики. Софизмы в математике, например, основанынаизменениичиселпутемперемноженияихипоследующегосравненияисходныхиполученных

146

данных. Неправильное ударение тоже может бытьоружием софиста, ведь множество слов при изменении ударенияменяютисмысл. Построениефразыиногдаоченьзапутанно, как, например, дваумножитьнадва плюспять. Вданномслучаенепонятноимеетсяливвидусуммадвойкиипятерки, умноженнаянадва, или жесуммапроизведениядвоекипятерки.

Примеры софизмов в философии: девушка ‒ не человек. Если допустить, что девушка является человеком, товерноутверждение, чтоонамолодойчеловек. Нотаккакмолодойчеловек– этонедевушка, то девушка‒нечеловек.

Наиболее известный софизм, который к тому же содержит долю юмора, звучит так: чем больше самоубийц, темменьшесамоубийц. Ещеодинпример: «Знаешьочемхочуутебяспросить?» ‒«Нет». – «А о том, что добродетель ‒ это хорошее качество человека?» ‒ «Знаю». – «Получается, что ты не знаешь то, что знаешь». Лекарство, помогающее больному, это добро, а чем больше добра, тем лучше. То есть лекарствможноприниматькакможнобольше. Оченьизвестныйсофизмгласит: «Уэтойсобакиестьдети, значит, она является отцом. Но так как она твоя собака, то значит, она твой отец. Кроме этого, если ты бьешьсобаку, тотыбьешьотца. Аещеявляешьсябратомщенят».

Итак, софизм – что это? Прием, помогающий в споре, или бессмысленные рассуждения, не дающие никакогоответаипотомунеимеющиеценности? Ито,идругое.

Списоклитературы

1.РеалеД., АнтисериД. Античность-Спб., 1994

2.Ксенофонт. ВоспоминанияоСократе. - М, 1993

3.БогомоловА.С. Античнаяфилософия. - М., 1985

ФИЛОСОФИЯЛ.Н.ТОЛСТОГО

ЗуеваНаталья

Факультетбиологииибиотехнологии КазНУим. аль-Фараби Научныйруководитель: ДжаамбаеваБ.А. д.филос.н., и.о. профессора

Описание жизни и творчества великого русского писателя Льва Николаевича Толстого. Лев Николаевич Толстой является гениальным писателем и глубоким мыслителем того времени. Он написал большое количество художественных произведений, которые являются произведениями мирового значения. Помимо того, что Лев Николаевич Толстой был великим писателем, он был еще великим философом. Лев Николаевич Толстой родился 1828 в усадьбе Ясная Поляна Тульской губернии. МировоззрениеЛьваНиколаевичаТолстогоскладывалосьнапротяжениивсейегожизнии, безусловно, на это повлияли его родители. Но помимо этого на его мировоззрение повлиял его образ жизни. Почти всю свою жизнь Лев Николаевич Толстой прожил в деревне. Он родился в дворянской семье, жил в роскоши, но ему было стыдно за то, что он безбедно и беззаботно живет, ни в чем не нуждается. Он научился сам себя обслуживать, топить печь, шить, колоть дрова, носить воду. Он познал все тяготы и трудности рабочего человека. Лев Николаевич Толстой участвовал в Крымской войне, служил на Кавказе, где писательпринималучастиеивпервыесталзадумыватьсяосуществованииБога. Этотожевкакой-томере оставило свой отпечаток и сказалось на мировоззрении мыслителя. После того, как Лев Николаевич Толстой вернулся с Крымской войны, он начал свою педагогическую деятельность. В тот период простые люди были необразованные и хотели получить знания, научиться письму и грамоте. Поэтому Лев Николаевич Толстой считал своим долгом обучить крестьян и дать им знания, организовать школы для крестьян, собрать учителей и составить план по обучению. В то время это было запрещено царской властью, и он организовал так называемое «тайное общество». В его окружении нашлось много единомышленников. Он вместе со своим коллективом преподавал в своей усадьбе и обучал грамоте всех желающих. Сосвоимиколлегамионвыпустилпедагогическийжурналподназванием«ЯснаяПоляна». Лев Николаевич Толстой преподавал историю, математику. Крестьянские дети писали очень много разных сочинений, особенноонилюбилисочинениянасвободнуютему; лучшиесочиненияозвучивалисьвклассе, обсуждались. Отчеты учителей печатались в журнале «Ясная Поляна». Они описывали весь учебный процесс, раскрывали особенности крестьянских детей, индивидуальные качества отдельных учеников, описывали критические периоды в психическом развитии ребенка. Школу Толстого посещало много зарубежных писателей и учителей, о ней писали в России и за границей. О школе Льва Николаевича Толстого, о его педагогической деятельности были напечатаны работы в Англии, Болгарии, Германии и США. Н. Г. Чернышевский оценил работу в школе за то, что Толстой гуманно относился к ученикам и преподавателям, ненаказывалучеников, неприменялникакогонасилия, уважалихинтересыимнение. Его

147

педагогическаядеятельностьпродолжиласьдо1861 года. Несмотрянато, чтоонапродолжаласьнедолгое время, она сыграла большую роль в становлении мировоззрения писателя. Позже он ушел в вопросы религии и очень глубоко старался в этом разобраться. Он полностью отрицал все, что говорили в Православной Церкви и по-своему истолковывал Евангелие. Помимо того, что он изучал христианскую религию, онизучалещерелигииВостока.

Во всех своих произведениях, религиозно-философских трактатах Толстой пытался найти те ответы на вопросы, которые волновали его в реальной жизни. В литературе о Льве Николаевиче Толстом сложилось определенное мнение, которое затрудняет восприятие его философских взглядов. Толстого считают религиозным философом, а все его произведения религиозно-философскими. Л. Н. Толстой религиозен, нооннепридерживалсятойрелигии, котораябылапринятаофициально. «Толстойнеотвергал религию, он лишь старался улучшить ее», ‒ утверждали те и другие. О религиозности Л. Н. Толстого или того, что за нее принималось, говорили еще при его жизни; но до сих пор в ней не могут разобраться до конца. Религиозно-философский трактат «Исповедь», которая была закончена Л. Н. Толстым в 1881 году, считается гениальным творением русского философа. В нем Л. Н. Толстой делится с читателем своим желанием изменить свой жизненный путь и прийти к истине. Я считаю, что все художественные произведения, которыеписалЛевНиколаевич

Толстойранее, являлосьвкакой-томеретожеисповедью. Переживаниягероевизтакихпроизведений, как: «Детство», «Отрочество», «Юность», «Казаки», духовныепоискиПьераБезухова, переживаниякнязя Андрея, Левина ‒ что это, как не исповедь Льва Николаевича? Левин и его история в романе «Анна Каренина» уже содержит прелюдию к «Исповеди». Исповедь в христианской религии означает одно из церковных "таинств" и является "таинством" покаяния. Но Русская Православная Церковь не признает «Исповедь» Льва Николаевича Толстого истинной, христианско-религиозной исповедью, так как в ней священник не исполняет роль посредника между Львом Николаевичем и Богом. Православная Церковь относит её исключительно к светской, а не христианской духовной литературе, так же, как и знаменитые произведения «Исповедь» Б. Августина и Ж. Ж. Руссо. «Исповедь» Льва Николаевича Толстого является рассказом о его прошлой жизни, истории собственных религиозных поисков и пути к Богу. «Исповедь» начинается так: «Я был крещён и воспитан в православной христианской вере. Меня учили ей с детства и во всё время моего отрочества и юности. Но когда я 18-ти лет вышел со второго курса университета, я не верил уже ни во что из того, чему меня учили». [Л. Н. Толстой «Исповедь»] «Когда я стал писателем, ‒ продолжал Л. Н. Толстой, я, как и все поэты и художники, что окружали меня, думал, что моё «призвание ‒учитьлюдей». Писательсчитает, чтоонсталписать«изкорысти, тщеславияигордости». ЛевНиколаевич Толстой рассказывает о своих педагогических занятиях с крестьянскими детьми, о женитьбе и семейной жизни‒у негобыловсё, чтоявляетсясамымбольшимсчастьемвжизни. «Ивтакомположениияпришёл

ктому, что не мог жить и, боясь смерти, должен был употреблять хитрости против себя, чтобы не лишить себяжизни».

Л. Н. Толстой часто задавалсебевопрососмыслежизни, ноонненаходилответананего. Онпришел

квыводу, что вся наша жизнь не имеет смысла. Ни наука, ни Православная Церковь, ни монахи, ни все мудрецы мира не давали Л. Н. Толстому ответа, ни Шопенгауэр, ни Будда, ни Соломон. «Суета сует, ‒ говорит Соломон, ‒ суета сует, ‒ всё суета!» Л.Н. Толстой, повторяя за ним, говорит: «Обманывать себя нечего. Всё ‒ суета. Счастлив, кто не родился, смерть лучше жизни; надо избавиться от неё». У Льва Николаевича Толстого возникает предположение, что для людей возможно четыре выхода из этого круга. Первым кругом является выход неведения, незнания. Он не годится писателю, потому что он знает, что жизнь ‒ зло. Второй выход ‒ эпикурейство, т. е. надо пить и веселиться, зная всю безнадёжность жизни. Третий выход является выходом силы и энергии, суть которого состоит в том, чтобы, поняв, что жизнь ‒ зло, уничтожитьеё. ИЛ. Н. Толстойпризнает, чтоэтоявляетсясамымдостойнымвыходомизкругаихочет поступитьименнотак. Носуществуетещечетвёртыйвыход‒этовыходслабости. Онсостоитвтом, чтобы, понимая всю бессмысленность жизни, продолжать жить, но знать, что смерть лучше, чем жизнь. Л. Н. Толстой причисляет себя к этому типу людей. Помимо всего этого, Л. Н. Толстой изучал религию христианства, буддизма, беседовал с монахами, изучал книги людей, которые окружали его Толстой обратился к вере простого народа, которая состояла в том, чтобы жить по-Божьи, «трудиться, смиряться, терпеть и быть милостивыми». И писатель полюбил этих людей. Именно жизнь простых людей стало истинойдляЛ. Н. Толстого, которуюбыладостигнутавпоискесмыслажизни, потомучтотолькопростые люди знали смысл жизни и смерти, «спокойно трудились, переносили лишения и страдания, жили и умирали, видя вэтом несуету, адобро». «Исповедь» Л.

Н. Толстого, стала первым сочинением религиозно-философского характера. Также были и другие трактаты, такие как: «Соединение и перевод четырёх Евангелий», «Исследование догматического богословия», «В чём моя вера?», которые были написаны писателем в дальнейшем, и имеющие такой же характер. ВовсехпроизведенияхТолстогогероиищутэтуистину, проходятсложныйпутьдлядостижения нравственногоидеала, поэтомувсетворчествоЛ. Н. Толстогопропитанофилософией. Несмотрянато, что

148

онбылоченьразностороннимчеловеком, изанимался различного родазанятиями, во всех егоувлечениях был некий общий смысл, который все объединял воедино. Этим смыслом являлся поиск смысла жизни, поиск истины. Развитие русской философии, в частности с религиозной точки зрения, подтверждает тот факт, что для понимания русского народа и его души важно с произведениями русских философов. Главнымипроблемамиэтихпоисковбыливопросывере, осмыслежизни, осмертиибессмертии, освободе и ответственности, соотношении добра и зла и многие другие. Русская религиозная философия способствует не только приближению людей к путям нравственного идеала, но и приобщению их к духовной жизничеловека.

Списоклитературы

1.БирюковП.И. Л. Н. Толстой. 1911-1913.

2.АсмусВ.Ф. МировоззрениеТолстого. М. 1976

3.ТолстойЛ. Н. «Исповедь» М. 1957 г

ОБЩЕСТВЕННО‒ПОЛИТИЧЕСКИЕВЗГЛЯДЫ АБУНАСЫРАЛЬ-ФАРАБИ

Калыпбекова Алима

КазНУименииаль-Фараби Факультетфилософиииполитологии Научныйруководитель: к.полит.н., доцентП.М.Сулейменов

Жизнь и творчество гениального мыслителя средневековья представляет собой тот редкий пример, когдаотдельнаяличностьиграетключевуюрольвразработкецелойкультурнойтрадициииформировании общественных взглядов на развитие общества. В истории человечества есть выдающиеся имена, которые внеслизначительныйвкладвразвитиеразличныхотраслейзнания, болеетого, явилисьоснователямиряда наук, и рассматриваются не только на уровне отдельной культуры, а в глобальном масштабе. К их числу относитсияаль-Фараби. Какотмечаютказахстанскиефарабиеведы, «непреходящеезначениенаследияальФараби определяется и тем, что многие его положения в области философии, социологии, логики, этики, эстетики, естественнонаучные идеи оказали большое влияние на последующее развитие общественнофилософской мысли народов не только Востока, но и Европы в период средневековья и в эпоху Возрождения». Таким образом, аль-Фараби можно рассматривать как человека мира, которому в поисках знаний и истины, удалось преодолеть существующие различия по этническому, культурному, языковому, религиозному признакам. Подтверждением этого является тот факт, что философ, будучи выходцем из тюркских земель, прославился как философ, представляющий арабо-мусульманскую культуру, который глубокопостигипопуляризовалгреческуюфилософию.

Автор около 160 трактатов, охватывающих самые различные отрасли знаний. Большое место в его трудахзанимаютактуальныедлятоговременипроблемысоциологии, этики, эстетики, философии, логики и другие. Истоками его философии, социально-этических и эстетических учений явились прогрессивные, гуманистические идеи древнегреческих мыслителей. Его труды оказали влияние на развитие освободительного движения, самобытной культуры, на устное народное творчество народов Ближнего и Среднего Востока.

В общественно-политических взглядах аль – Фараби центральное место занимает понятие о государстве, которое должно возглавляться группой людей во главе с лидером, который должен обладать высшеймудростью, позволяющейправильноуправлятьчеловеческимобществом.

Со времени создания политической философии аль-Фараби прошло много времени, но его идеи и политическаяфилософиявомногомсохраняютсвоюценностьиимеютважноезначениедлясовременного общества. Ряд трактатов Фараби посвящен учению об общественной жизни («Гражданская политика», «Афоризмы государственного деятеля», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Книга о достижениисчастья», «Указаниепутейсчастья» идругиенебольшиетрактаты) [1].

Опираясь на политические и этические идеи греческих философов, прежде всего Платона и Аристотеля, и используя социальные идеи Древнего Востока, Фараби разработал стройную теорию общественного устройства. По его мнению, во главе добродетельных городов (ал-мадина ал-фазила) находятся правители-философы, выступающие одновременно и в роли предводителей религиозной общины. В добродетельных городах стремятся к достижению истинного счастья для всех жителей, господствуют добро и справедливость, осуждаются несправедливость и зло. Добродетельным городам Фарабипротивопоставляетневежественныегорода(ал-мадинаал-джахилия), правителиижителикоторых

149

неимеютпредставленияобистинномсчастьеинестремятсякнему, ауделяютвниманиетолькотелесному здоровью, наслаждениямибогатству [2].

«Трактат о взглядах жителей добродетельного города» – одно из самых зрелых произведений альФараби. Онсозданв948 году вЕгипте.

Втрактате он излагает учение о «добродетельном городе», во главе которого стоит философ. АльФараби полагает, что цель человеческой деятельности – счастье, которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания. Общество мыслитель отождествлял с государством. Общество – тот же человеческий организм. «Добродетельный город подобен здоровому телу, все органы которого помогают другдругу, стем, чтобысохранить жизнь живого существа»[3]. Учениео добродетельномгороде, Фараби создает на принципах платонизма, хотя неоплатонические и аристотелевские элементы построения его учения невозможно недооценить. Как и всякие неординарные идеи своего времени, политические концепцииФарабинесовпадалисдействовавшимитеоретическимиканонамиарабскойкультуры, которые ориентировалисьнареальныеобразыисламскогохалифата[4].

Вэтомотношенийследуетотметитьоднуособенность– «Гражданскаяполитика» Фарабиразвиваети интерпретирует платоновские мысли о добродетели в свете исламского мироощущения, но связывает справедливость устройства общества с воспитанием граждан. Фараби говорит об этом так: «По природе своей каждый человек устроен так, что для собственного существования и достижения наивышего совершенстваоннуждаетсявомногихвещах, которыеоннеможетдоставитьсебеодинидлядостижения которых он нуждается в неком сообществе людей, доставляющих ему каждый в отдельности какую-либо вещьизсовокупноститого, вчемониспытываетпотребность» [5].

Другая особенность политических мыслей Фараби – геополитический подтекст (Геополитика – наука

оконтроле над территорией, о закономерностях распределения и перераспределения сфер влияния (центров силы) различных государств и межгосударственных объединений. Относится к роду общественно-географических наук, являясь частью политической географии). Он, как и Аристотель, связывает политику с географией, но дополняет ее территориальным аспектом, который содержит в себе непростоприродно-географическиекомпоненты, ноипространственно-территориальныефакторы, чтоне одно и то же. Например, человеческое общество Фараби – это «соединение многих людей в одном месте проживания», которыйможетвозникнутьтолько врезультатесовокупного воздействияэтихфакторов[6].

Фараби подразделяет человеческое общество на отдельные народы, отличающиеся друг от друга следующими отличиями: естественный нрав, естественные черты (характер) и язык, т.е. речь. Таким образом, Фарабиположилвосновуэтногенеза– процессасложенияэтническойобщности(этноса) набазе различных этнических компонентов природно-естественные условия (нрав, характер и язык народов), которые, по его мнению, формируются географическими факторами. В его великих, средних и малых обществах видятся современные аналоги империи, мононациональные страны и полисы. При этом и великое, и среднее, и малое общество, с точки зрения мыслителя, могут быть вполне автономны, политически независимы, предоставляя при этом максимальные возможности для совершенствования людей в делах и мыслях («совершенные общества»), причем наибольшим «совершенством», по Фараби, обладаетгородскаяобщина.

Городские общины («город и общество») Фараби классифицировал по следующим признакам, которыеопределяютжители:

- «городиобществонеобходимости» имеетцелью«взаимопомощьвприобретении(всеготого), что необходимодлясуществованияизащитытела...»;

- «город и общество обмена – это такие,(жители) которые помогают друг другу в достижении зажиточности ибогатства»;

- «город и общество низости – это такие, жители которые помогают друг другу в получении чувственныхудовольствий...».

Фараби, как и Аристотель считает, что самый лучший город–это «коллективный город», в котором каждый житель полностью волен делать то, что пожелает. Его жители сами избирают себе правителей, которыеправятимивсоответствиисволейжителей.

Следует помнить об эпохе, в которой жил Фараби и при каких условиях складывались его политические концепции идеального города. Время аль-Фараби было временем распада арабского халифата и политической нестабильности, когда каждый человек, лишенный государственной опоры и защиты, искал помощи и поддержки в семье, у соседей в городской общине. Поэтому мысли Фараби основывались прежде всего на рассуждениях о самом главном – о человеке и его проблемах. Исходя из такого определения Фараби делит общество по качественным и количественным признакам: полное – город-малоеобщество, народ– среднееобщество, ичеловечество– большоеобшество; инеполное– семья, деревня, городской квартал. Совершенство в обществе людей достигается за счет роста количества объединенных между собой людей.

150