56

лицами, обращенными на восток, установлены каменные статуи выдающихся представителей тюркского общества. Анализ типов конструкций и иконографического набора признаков, изображенных на статуарных образцах святилища Жайсан, позволяет прийти к выводам о социальном ранжировании общества и сакральном характере культовых памятников святилища. Среди памятников выделяется ритуальный комплекс кагана, в котором рядом с ним установлена скульптура его советника, супруги и небольшая конструкция, установленная с небольшим изваянием и стоявщая поблизости от основной конструкции. Выявлены и изучены культовые сооружения в честь представителей жреческой и социальной элиты. В пределах географии святилища Жайсан открыты, исследованы, паспортизированы и восстановлены 38 каменных скульптур, несколько скоплений с петроглифами и родовыми тамгами народа десяти стрел, тюргешейикарлуков.Представляетинтереситопонимическаяноменклатурарайонарасположения святилища, так как оно находится в пределах горного хребта Кіндік тас/Камень пуповина.

Символы родной земли – Земля, Река, Горы, Лес с уникальными обитателями природного мира, бесконечно упоминаемые в мифах и легендах о происхождении тюркских народов, населявших бесконечные просторы Евразии, нашли свое воплощение в Центре тюркского кагана, расположенного на территории долины реки Кумай.

Исследования показали на наличие среди памятников большого количества сакральных объектов народа, именуемого в китайских источниках – Сюнну/Хунну, а в европейских хрониках – Гунны. К примеру, первого могущественного правителя империи хунну, распространившего свою власть на территории Центральной Азии именовалиМодэ, означавшего в переводе на русский язык

– лес. В древних китайских источниках упоминается что сюнну практиковали ежегодный праздник объезда леса, на который съезжались сановники всех подчиненных народов. Именно Модэ принадлежат слова о том, что: «Земля - есть основание государства, ее нельзя отдавать ни в коем случае»в ответ на претензии одного изсоседствующих правителей отдать соседнюю незаселенную территорию. Модэ казнил приближенных, выразивших свое согласие на эту претензию.

Согласнолегендарнымпреданиямпоследователигунновиусуней,именуемыевпериодвновь созданного Тюркского каганата тюрками, в целях сохранения границ государства и законодательного управления им, создали сюжет о правилах престолонаследия. Правила гласили, что престол может занять только наследный принц рожденный от женщины из рода ашидэ и из мужского рода ашина. Этимология терминов означает: ашидэ – дракон, ашина – небесный. На первый взгляд, живописные предания, облеченные в мифы, в реальной действительности, в традиционном мировоззрении тюркских народов имели законную силу. В образе дракона зашифрован мистический персонаж, стоявший на страже Земли и Воды, а второй мужской представитель являлся держателем небесного благословения – қут/фарна, дарованного Тенгри. В легендарном мифе о происхождении тюрков описан сюжет о девушках небесной красоты, двух дочерях хуннуского шаньюя/императора. Шаньюй решает, что они не могут принадлежать людям и посвящает их небу, выстроив дворец на вершине горы для их место обитания. К младшей дочери ночами приходил волк, а затем и вовсе поселился у подножия горы, вырыв там пещеру. Младшая дочь императора поняла, что постоянное присутствие волка является знаком небес/Тенгри и принимает решение выйти за него замуж. Согласно мифологическим преданиям тюрков волк/волчица – родовой тотем первотюрков, а хозяйкой земли и воды являлась представительница рода дракона – ашидэ. Ее имя – қатын, сохранившееся в названии реки Катунь на Алтае, в Қатын Қарағае (современное Катон Карагай) на востоке Казахстана, названии реки Хатунхэ в Китае и других топонимах. Слово Қатын с древнетюркского означало «река», но также именуется с якутскогословомбереза– символомженскогородаивказахскойлексикесохраняетсяпонятиеқаин журт,означавшеевсехпредставителейсостороныродственниковжены.ИпервыйкаганТюркского каганата, взял себе тронное имя Иль каган, а супругу назвал именем қатын. На денежном чекане Тюркского каганата тюркские каганы изображались совместно с қатын, спецификой головного убора которой являлись три треугольных выступа, получивших в литературе наименования «трехрогий головной убор».

В тюркском монументальном искусстве, описываемые сюжеты нашли отражение в стиле изображения памятников Бильге кагана, Культегина. В стиле изображения наверший монументов: анфас показан в форме мистического извивающегося туловища дракона с головой волка. В образе волка изображали родового тотема представителей рода ашина, так как согласно мифам, бытовавшим у усуней, хунну и тюрков, своим выходом на историческую арену тюрки обязаны волчице, спасшей их первопредка мальчика, возглавившего впоследствии род кок тюрков ашина.

32

Источники упоминают, что помня о своем происхождении воинскую гвардию тюрки именовали волками/бори и их знамена венчали изображения волков.

Рунические надписи, высеченные на каменных монументах, также написаны на разных диалектах: надпись на стеле Культегина на диалекте ашина, а надпись в честь его советника Тоньюкука на диалекте ашидэ. Возвращаясь к стилю изображения мистического персонажа в виде волкодраконанамонументахБильгекаганаиКультегинанадозаметить,чтокаквтекстахнадписей, так и средствами изобразительного искусства на памятниках отражены основы традиционной идеологии тюрков. Раскрытию рассматриваемой темы способствуют и родовые тамги, нанесенные на монументы. Верхнюю часть монумента Культегина венчает тамга в форме горного козла, в традиционном сознании символизирующая принадлежность принца небесному, солнечному клану. СтелуТоньюкукаукрашаеттамгавформетреугольника,свидетельствующаяоегопринадлежности женскому роду ашидэ. В тексте его эпитафии сказано, что именно он обладал правом сажать на престол каганов и он же выбрал землю Отюкен для своего народа, чтобы он был сыт и никогда не голодал.

Идеология тюркского общества, наполненная мистическими образами, легендарными преданиями, нашедшими отражение в изобразительном искусстве, в письменных текстах, тамгах, топонимах, монетах, в реальности свидетельствует о стремлении тюркских народов сохранить собственную идентичность в огромном, окружающем его со всех сторон миром иных. Главной ценностью были Земля и Вода, дарованные Высоким синим небом/Космосом. Окружающий мир, природная среда обитания тюркских народов и казахов в том числе являлась объектами почитания и поклонения. Тюркская идеология нашла отражение во всех типах и формах наследия, сооруженных в открытом природном пространстве, что подтверждается материалами уникальных святилищ Кумай, Мерке и Жайсан.

В современном мире, с утверждением позиций Казахстана на мировой арене, в условиях интенсификации информационных технологий, позволяющих стремительному распространению любого вида знаний средствами Интернет, интерес к памятникам истории, расположенным на территории республики чрезвычайно возрос. В условиях урбанизации современного общества культурные ландшафты казахской степи привлекают внимание огромного количества людей, занимающихся различными видами деятельности.Степной,культурныйландшафтс великолепным наследием тюркских кочевников святилищ Кумай, Жайсан и Мерке займет свое достойное место в Мировом природном и культурном наследии, и будет служить «… для пользования и на радость народа во все времена» /Из Декларации по поводу организации первого в мире национального парка. Бобров, 1987, с. 19/.

33

Святилище Кумай. Статуя кагана на ритуальной конструкции

Талеев Д.А.

т.ғ.к., Ә.Х. Марғұлан атындағы Археология инситутының жетекші ғылыми қызметкері

ОРТАҒАСЫРЛЫҚ ҚОЙЛЫҚ (ҚАЯЛЫҚ) ҚАЛАСЫ: ДЕРЕКТЕР МЕН ЗЕРТТЕЛУ МӘСЕЛЕСІ

Моңғол шапқыншылығына дейінгі және моңғол үстемдігі (Алтынорда) уақытында Жетісу жерінде бірнеше ірі қалалардың болғаны жайлы жазба деректерден белгілі. Солардың едәуір әйгілі және соңғы уақытта зерттеу нысанына айналып жүргендері Талхир (Талхиз), Эквус (Екі-Оғыз), Иланбалах (Иланбалык), Лаван, Кайлак (Қойлық) қалалары.

Француз королі ІХ Людовиктің әскери одақ құрумақсатымен монғол ханына жіберген елшісі Г. Рубруктың саяхаты жазылған кітаптың орысша аудармасында Жетісу жеріндегі Кайлак қаласы туралы мәлімет келтірілген. Сол Кайлак туралы аудармашының берген түсініктемесінде ортағасырдағы ирандық автордың бұл қаланы Пулад немесе Пула деп атағандығы айтылады. Онда Пулад арқылы 1253 жылы қытай саяхатшысы Чанг-дэ өткені туралы жазылған (Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Гильом де Рубрука, 1993, 110-111, 211). Рубрук « ... біз Кайлак деп аталатын үлкен қалаға келдік, онда көптеген көпестер келетін базар бар екен. Онда біз 12 күн демалдық» деп жазады. Елші қалада болған осы күндері көрген, білгенін қағазға түсіріп кеткен. Оның жазғандарынан түсінетін нәрсе Кайлақта елшілік Мөңке ханнан арнайы рұқсат келгенше жатқан. Қаланы еркін аралаған Рубрук ондағы базар мен діни ғимараттарда болып, мешіт, шіркеу, ғибадатхана туралы әсерін жазып қалдырған.

Елші Кайлақ деп жазып кеткен Қойлық қаласы Х-ХІІІ ғасырларда қарлұқ жабығуларының астанасы болған қала. Оның орнын анықтау мәселесіне мамандар әркез әрекет жасаған. Солардың алғашқысы В.В. Бартольд Кайлак мұсылман деректерінде кездесетін қарлұқтардың ханы Арсланның астанасы Каялық болуы тиіс деген болжам айтып, қаланың орны Капалдан біршама солтүстіктеБүйенөзенініңбойындағықалашықболуымүмкіндепшамалаған(Бартольд,1966,105). Кейінірек А.Н.БернштамКайлактыТалдықорғанқаласыныңбатысында Көксуөзенініңбойындағы Дүнгене қалашығымен баламалауды ұсынды (Бернштам, 1948, 88). Қазақтың белгілі қоғам қайраткеріМ.Тынышбаевөзінің«КоксускиеразвалиныигородКайлак(Койлык)аттымақаласында Капал уездінің беделді азаматтарының бірі Керімқұл Назаровтың жазып қалдырған аңыздарын аударып, талдай келе Көксу мен Қаратал өзендерінің қосылған жеріне жақын тұстағы Дүнгене ауылының маңында жатқан қираған қала орнын Г. Рубрук жазбасындағы Кайлак қаласымен байланыстырған(Тынышбаев,1926,119-127).АлЖетісудыңортағасырлыққалаларынұзақжылдар бойы тыңғылықты зерттеген академик К.М. Байпаков жазба деректер мен археологиялық зерттеулер материалдарын салыстыра сараптай келіп, Француз елшісі тоқтаған Кайлак қаласының орнын осы күнгі Қойлық ауылының шығыс шетінде, Ащыбұлақ өзенінің жағасында жатқан Антоновка(Ескерткішмемлекеттікқұжаттаосылайберілген)қалашығыменбаламалаған(Байпақов, 1986, 36). Шындығында ресей патшалығы тұсында Антоновка селосы деп өзгертілген мекеннің ежелден қалыптасқан атауы Қойлық болатын. Қазақстан одақтан шыққаннан кейін мекенге өзінің көнетарихиатауықайтаберілді.СондықтандаБайпақовтыңбаламасышындыққасәйкесекендігіне дау жоқ деп ойлаймын. Оның үстіне Рубруктың жазбаларындағы қалаға берілген сипаттамалар да бұл күнде археологиялық зерттеу материалдарымен расталып отыр.

34

2004 жылдан бастап Қойлық қалашығындағы қазба жұмыстары «Мәдени мұра» мемлекеттік бағдарламасы бойынша едәуір кең көлемде қарқын алды. Қазба жұмыстары ХІІІ-ХІV ғ. мешіті, ХІІ ғ. ерте исламдық мавзолей кешені мен ханака орнында жүргізілді. 2005 жылы алдыңғы маусымда жүргізілген қазбалар жалғастырылып, жұма мешіт, манихейлік шіркеу, қас беті оймақ өрнектермен безендірілген кесене және оның қасындағы ханаканың орындары толық ашылды. Қазба барысында құлаған кесененің әйел адам жерленген сағанасынан сырға, сақина, білезік секілді әшекейлерден тұратын алтын бұйымдар кешені де шыққан. 2006 жылы қалашықтың оңтүстік-батыс шетіндегі шахристан аумағындағы жеке ғимараттың орны қазылып, хамам-моншаның маңындағы жерлер зерттелді. Қойлықтан 6 км жердегі Лепсі қалашығында барлау қазбалары жүргізілді (Архив ин. Археологии, 2006,).

2007 жылы Қойлық қалашығында жүргізілген зерттеу жұмыстарының нәтижелері бойынша монографиялық еңбек жазылып, баспадан шығарылды (Байпаков, 2007). Монографияда Қойлыққа қатыстыжазбадеректеркелтіріліп,қаланыңтопографиясы,монша,мешіт,ханакаменкесене,будда ғибадатханасы орындарында жүргізілген қазба жұмыстарының барысы мен нәтижелері жайлы мәліметтер берілді (Архив инс. Археологии, 2007,2815).

2009жылынегізгіқазбажұмыстарысолтүстікқақпаныңалдындағытөртбұрышкелгендөңнің үстіне салынды. Қазба барысы кезінде төрт құрылыс қабаты ашылды. Жалпы көлемі 20х12 м болатын қазба 240 кв.м. аумақтан тұрды. Пахса блоктарынан тұрғызылған бірнеше тұрғын үй орындары ашылды. Үйлердің бөлмелері тандыр, сыпа, күрделі жылыту жүйелері секілді ішкі құрылыс жүйелерінен тұрады. Қазбашылар үйлердің қабырғалары тұрғызылған пахса блоктарын негізге ала отырып, үйреншікті әдет бойынша бұл соғдылық квартал деген болжам жасаған. Бұл кеңес заманында қалыптасқан Жетісудың отырықшы мәдениетіне соғдылық колонизация әсер еткен деген жалған көзқарасты кейбір дүмбелез археологтардың әлі күнге дейін ұмыта алмай келе жатқандығның белгісі (Архив ин. Археологии, 2009, 2948).

Қойлықтағы қазба жұмыстары 2012 жылы жалғасты. Бұл жылғы қазба жұмыстары мықты қорғаныс құрылыстарымен нығайтылған Жетісудағы ірі саяси-экономикалық орталық болған қаланың сыртқы қорғаныс жүйелері мен оның элементтерін зерттеуге бағыталды. Сонымен қатар солтүстік қабырғаның орта тұсындағы цитаделде де қазба жүргізілді (Архив ин. Археологии, 2012,

3076).

2013 жылы жүргізілген қазба негізінен 1999-2000 жылдары қазылған қаланың ауқатты тұрғыныңыңжекеиелігінтазартып,ондақатыружәнесақтаужұмыстарын,нысандыабаттандырып, туристік орынға айландыру бағытында жүрді. Сандық фотофиксация жасалып, қазбаның жобасы электронды тахеометр көмегімен түсірілді. Сонымен қатар Ұлы моңғол империясы мен Шағатай мемлекеті кезіндегі Қойлық және басқа да ортағасырлық қалалардағы теңге айналымына сараптаулар жүргізілді. Сараптау жұмыстары Отырар, Сауран, Тараз және Қойлық секілді ортағасырлық қалалардан табылған көмбелер мен қазба кезінде табылған теңгелер негізінде жүргізілді (Архив ин. Археологии, 2013, 3135).

Қойлыққаласыныңорнындакөптегенжылдарбойыжүргізілгенқазба жұмыстарыбарысында VІІІ – ХІV ғасырларға жататын төрт құрылыс қабаты анықталды. Қазба барысында анықталған монша, мешіт, ханака, кесененің орны, будда ғибадатханасы секілді нысандар негізінен соңғы мәдени қабатқа жатады. Яғыни, бұл қаланың ірі сауда-экономикалық орталық ретінде гүлденген кезідегі (Алтынорда дәуірі) қоғамдық ғимараттар орындары. Жоғарғы құрылыс қабатынан тұтас болғанөрттіңіздерідеанықталды.Қазбадантабылғанархеологиялықматериалдардыңнегізгібөлігі де осы жоғарғы қабаттан алынды. Археологиялық материалдар арасында жергілікті шеберле жасағанбұйымдарменқатарҚытай,Ирансекілдіелдерденәкелінгенжәдігерлердекездеседі.Қазба заттарының арасында сырланған және сырланбаған ыдыстар, шыныдан, мыстан жасалған құмған, ваза, қақпақ секілді жәдігерлер де бар.

Археологиялық құнды жәдігерлердіңбөлігінмыс,қола,күмістенсоғылған теңгелерқұрайды. Олардың арасында Қойлық қаласында соғылғандары да анықталды Архив ин. Археологии, 2013, 53). Қойлықтың маңында 5-20 км аралықта орналасқан үлкенді-кішілі серік қалалардың орындарының ашылуы осының куәсі. Жүргізілген зерттеулер кезінде ашылған қаншама әлеуметтік құрылыс орындары тамаша туристік нысанға дайын тұрған жәдігерлер.

__________________________

1.Архив инс, археологии им. А.Х. Маргулана / 1998. Дело 2504.

2.Архив инс, археологии им. А.Х. Маргулана / 2007. Дело 2815.

3.Архив инс, археологии им. А.Х. Маргулана / 2012. Дело 3076.

36

4.Архив инс, археологии им. А.Х. Маргулана / 2013. Дело 3135.

5.Байпақов К.М. Средневековая городская культура Южного Казахстана и Семиречья (VI – начало ХІІІ в.). – Алма-Ата: Наука, 1986. 256 с.

6.Байпақов К.М. Раннесредневековые города и паселения Семиречья // Известия АН КазССР. Серия общественная.–1966. № 2. – С. 72-84.

7.Байпақов К.М., Воякин Д.А. Ортағасырлық Қиялық шаһары: қазақ,орыс және ағылшын тілінде. – Алматы,

2007. – 224 б.

8.Бартольд В.В. Работы по археологии, нумизматике, эпиграфике и этнографии // Соч. – М., 1966.-Т.4.- 497 с.

9.Бернштам А.Н. Памятники старины Алма-Атинской области // Известия АН КазССР. Серия археологическая.–

1948.-Вып. 1.-С79-91.

10.Кумеков Б.Е. История Кимаков ІХ-ХІ вв. по арабским источникам. – Алма-Ата, 1972. 158 с.

11.Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Гильом де Рубрука. – Алматы: Ғылым, 1993. – 248 с.

12.Тынышбаев М. Великие бедствие (Ақтабан шұбырынды). – Алма-Ата, ғылым. 1992.

Кдырниязов М.Ш., Кдырниязов О.Ш.

Каракалпакский государственный университет имени Бердаха

ВЕЛИКИЙ ШЕЛКОВЫЙ ПУТЬ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ХОРЕЗМА

В системе торгово-экономических и культурных связей по Великому Шелковому пути средневековый Хорезм благодаря своему географическому расположению, продукциям сельского хозяйства,ремесленномупотенциалу,высокоразвитойдуховнойкультуре привлекалк себе купцов, ремесленников, интеллектуалов из разных стран Востока и Запада. По свидетельству письменных источников и археологической науки в IX-X вв. в просторах Евразии окончательно формируются основные караванные пути: транзитные, межрегиональные и внутренние. Среди них более значимой для Хорезма является транзитная магистраль. С раннего средневековья (VI в.) через Хорезм проходил один из ветвей торгового пути из «тюрков в греки». С образованием Западнотюркского каганата кочевое государство ощущало тиски Ирана и Китая. Тогда каган в 568 г. послал делегацию во главе с «начальником согдийцев» Мениахом в Византию ко двору Юстиниана II (565-578) через Хорезм и Арало-Каспийское междуморье [9,с.72-73]. В том же году было послано ответное посольство во главе Земархом в каганат. В низовьях Волги, в середине VII в. образовался Хазарский каганат (VII-X вв.). Расположенный на ключевом перекрестке торговых путей Евразии, его столичные города Самендер и Итиль были складочным местом товаров и политической жизни азиатской части юго-восточной Европы. Оживленные сношения Хазарии наблюдается со Средней Азией, среди его мусульманского населения были и хорезмийские колонисты. По данным ибн Хаукаля (Х в.) ядро войска хазарского кагана состояло из 12 000 хорезмийцев (ал Арсия) [26,с.241,243]. Кроме того, здесь жили купцы, духовенство, строители мечетейимедресе,а также управленцы (везират) изХорезма. Возможно,с этоговремениначалось оживление ВШП через Хорезм на Восточную Европу. Впоследствии, с возникновением Волжской Булгарии (IX-XIV вв.) из Хорезма в Восточную Европу проникают некоторые виды материальной культуры. На территории до монгольской Волжской Булгарии, Восточной Европы найдены стеклянные изделия (сумаки), сфероконусы, чираги-светильники и предметы торевтики из Хорезма (серебряные чаши и блюды из Шахарова, Бартым, Ковина, Аниково) [25,с.193.Табл. 86; 16,с. 42; 6, с. 15, 17, 18-19, 22 и др.]. И в самом Хорезме ВШП стимулировал возникновение целого ряда городов. На северо-западных окраинах области, вдоль чинка Устюрта появляются торговоремесленные центры, которые располагались на самом пути из Хорезма в Восточную Европу. В этом регионе, в числе средневековых городов Хорезма источники указывают Замджан, Куджак, Гит, Мадминия, Баратегин, Варгада, Джувикан. Возникновение этих населенных пунктов над и под чинком связаны интегрированием горожан - хорезмийцев и кочевников Арало-Каспийского междуморья в рамках единой экономической системы, сформированные еще в домонголъское время под влиянием движения по ВШП. Археологические исследования свидетельствуют, что эти города после кратковременного упадка в начале XIII в., в эпоху Золотой Орды вновь развиваются. В числе этих памятников прежде всего отмечаем Шемаха кала (Замджан), Пульжай (Гит), Бограхан (Мадминия), Топрак кала Кунградская (Куджаг).

Таким образом, анализ письменных источников и археологическая наука показывает, что в развитии движения по ВШП на север большую роль играл средневековый Хорезм. Этому способствовала,преждевсего,созданиегосударстваХорезмшахов-Мамунидов(997-1017),империи

37

Великих Хорезмшахов (1097-1231) и вход области в состав мощного государства степной цивилизации - Золотой Орды (1241-1480). Этонаиболее яркие исторические эпохи в истории цивилизации Хорезма. Область на отмеченных исторических этапах средневековья пережила кризисы и культурное развитие. Именно в эти эпохи наблюдается культурная интеграция в ряде регионов Евразии, общность в материальной и духовной жизни. В особенности эта культурная интеграция наблюдается в ремесленном производстве, в частности, в выпуске кашинных изделии. С вхождением ряда юго-западных регионов Евразии в состав государства Великих ХорезмшаховАнуштекинидов, вСреднююАзию,вчастностивХорезмпроникаютлучшиеобразцыремесленных изделии Ближнего Востока. Среди них, прежде всего, нужно отметить керамические изделия типа люстраиминаи,ониначалиширокораспространятьсявцентральноазиатскомрегионесXII-XIII вв. Люстра в Мавераннахре появляется в IX-XI вв. под влиянием иранских мастеров [21,с.84; 28,с.39]. Традиционные достижения керамистов Мавераннахра (Cамарканд, Бухара) позволили выпускать собственные люстровые изделия [1,с.76; 18,с.301]. Многочисленны находки фрагментов и целых форм люстровых изделий в средневековых памятниках Хорезма XII-XIV вв, (их здесь насчитываются более сотни экземпляров). Среди них есть целый комплекс люстровых чаш и блюд [10,с.91]. К этой эпохе относятся находки минаи в Куня-Ургенче, Миздахкане, Пульжай Джанпык кале и сельских поселениях Левобережного Хорезми [4,с.191; 19, с.100.]. В Хорезме, городах Нижнего Поволжья, в полихромной художественной керамике (минаи) встречаются четырехцветные кашинные изделия (изразцы, кубки, чаши) [3,с. 199]. Анализ генезиса этой полихромнойкерамикираньшесвязывалисьсИраном.Однако,последниенаходкиизКуняУргенча (находки мавзолее Прийар Вали (XIV-XVI вв.), вкупе с ранними находками относящися к XIII в. из этого городище [4, с.191], позволили некоторым исследователям отмечать, что появлению основных цветов хорезмийской полихромии – содействовали двухцветная китайская керамика из мастерских Цычжоу (провинция Хэбэй), периода династии Цзинь (1125-1234) [12, с.13]. Однако надо отметить, что в Хорезм ввозилась китайская и иранская керамика. Это были люстры, минаи, гран де-ри, фарфор типа селадон и кобальт. Они первоначально были импортными продукциями лидирующих цивилизаций Востока: исламской (600-1000 гг.) и китайской (1000-1500 гг.) цивилизаций. Однако, в ходе взаимовлияния и заимствования накопленного цивилизационного наследия происходит интеграция культурных достижений. В результате, в средневековом Хорезме встречаются не только импортная керамика (в том числе и предметы торевтики), но и бракованные фрагменты привозной керамики: псевдолюстра (фонд ХАЭЭ,шифр 58,т.707/154; псевдоминаи

(шифр 66, Ак-ч, п/25,94,97; Шхк, п.т. 856/100; 67, т.845, п/397); псевдоселадон (67,т. 845/340-341).

Подобные находки свидетельствуют, что привозная керамика была для Хорезма этого времени не только дорогим продуктом торговли, но и являлась частью культурного взаимовлияния различных цивилизаций, оказывавшего постоянное воздействие на сложение художественных вкусов местных гончаров. Новым является кобальтовая роспись по белому фону. Долгое время родиной кобальта считалиКитай.Однако,исследовательзолотоордынскойполивнойкерамикиН.М.Булатовдоказал, чтокобальтоваякерамикапоявилисьврезультатеслияниятрадицийкитайскихииранскихмастеров [3, с.138]. Керамика подобного типа домонгольским памятникам Хорезма несвойственна. В Хорезме, как и в городах Золотой Орды, кобальтовая посуда, получившая впоследствии название «темуридской» получает распространение в слоях второй половины XIV в.

О взаимовлияниях различных цивилизаций, в том числе о торговых связях средневекового Хорезма по ВШП свидетельствуют и предметы торевтики. Среди них широкое распространение получили круглые металлические зеркала и посуда. Некоторые типы зеркал имеют дальневосточные чжурчженьские прототипы. В Джанпык кале, Миздахкане и курганах чинка Устюрт найдены зеркала с изображением четырех животных, бегущих по кругу, двух рыб и драконов. В некоторых из них, на орнаментальном поле находятся рельефное изображение китайских стилизованных иероглифов. В других изображены драконы и «парящие облака»(«чи») в обрамлении восьмилопастных перлов-фестонов. Третья группа зеркал украшена парными рыбами осетровой породы [31,с.137; 11,с.70-71]. Изначально, местом изготовления этих артефактов, несомненно, был Китай или чжурчженские центры [27,с.107]. Близость художественных элементов дальневосточных (рыбы, дракон) и хорезмских находок позволяет предположить, что последние сложились под влиянием первых. Среди уникальных артефактов средневекового Миздахкана имеются прототипы зеркал, изготовленные по среднеазиатским или иранским образцам. К ним относятся зеркала с изображением «львов-сфинксов» (ал-бораков) с арабской вязью. Они находят аналогии в Средней Азии (Термез, Семиречье) и Сельджукидском Иране [22, с.248]. Есть

38

предположения, что появление этих изделий с полиморфными существами в Хорезме и городах Золотой Орды являются результатом реплики на привозные изделия.

ВсредневековомХорезменаблюдаетсяразвитие архитектуры истроительногодела.Большое значениедляизученияархитектурногоистроительногоделаХорезмаэтихэпохимеютвыдающиеся памятники местного зодчества такие как мавзолей Текеша, Иль Арслана (XI-XII вв.), Мазлумхан сулу, Наджимаддин Кубра, Тюрабек ханум, Наринджан баба, Шайх Мухтар Вали, Пахлаван Махмуд, караван сараи Устюрта (Белеули), «Ворота караван-сарая» в Гургандже (XIII-XIV вв.) и др. Типологические признаки этих памятников (П образный портал, пирамидально – коническое и шатровое перекрытия, двух-трех купольные сооружения) ассоциируются с одной стороны шедеврами Центральной Азии (Хорасан, Багдад – XI-XII вв.), и другой памятниками степной, тюркской цивилизации (например «сельджукский портал», прообразами которых являются Тагискен - IX-VIII вв. до н.э, Баланды 2 - IV в. до н.э.). В результате взаимовлияния с центрами цивилизации Востока в средневековом Хорезме появляются колоритные виды облицовочных материалов: поливная терракота, мозаика, майолика. Наблюдается высокий уровень строительной техники.

В процессы развития урбанизированной цивилизации важную роль сыграла торговля, связанная с внутренними и межрегиональными торговыми путями. В XI - начале XIII вв. под воздействием ВШП усиливаются внешние связи Хорезма, значительно выросла караванная торговля.Врасширенииторговлииповышенииегоудельноговесавовнутреннейимеждународной сфере, немалую роль играли дороги и торгово-транзитные магистрали ВШП, пересекавшие Хорезм в XI-XIV вв. Изучение археологических памятников Восточного чинка и Центральной части Устюрта, позволило наметить направление торговых путей - на северо-западе, где располагались сигнальные башни, караван-сараи, колодцы и сардобы [15,c.93]. Другая дорога следовала из Гурганджа по берегам Амударьи, выводила в Амуль и Бухару, далее направлялись в Мавераннахр [14,с.112-117]. Кроме того, через Хорезм проходил важнейший путь из Востока на Запад. Он следовал по маршруту из городов Малой Азии, Южного Каспия (Шираз-Тебриз) - Каракумы - Хорезм – Мавераннахр. От этих магистралей расходились дороги между городами, и эти дороги играли важную роль в развитии торговли и установлении связей городов с внешним миром. Государство принимало меры для поддержки их благоустройства и безопасности [2, с.74; 24,c.1421]. В результате этих стимулирующих актов Хорезм вывозил ювелирные изделия, серебро (соум), оружия, шелк («carusmisna», «organinum»), сельхозпродукты, полудрагоценные камни (бирюза, сердолик), получал экзотические товары, металлическую утварь и драгоценности.

Таким образом, история цивилизации средневекового Хорезма проявляются в различных фактологических материалах. Среди них, прежде всего, были географические, политические и взаимовлияниеразвитыхкультурныхрегионов.ПредставителиВеликихХорезмшаховвлицеАтсыз шаха (1127-1156) и Эль Арслана (1156-1164), в борьбе против сельджукидов неоднократно организовали поход на Мангышлак. Тогда возникли некоторые крепости полуострова со следами элементовстроительнойиматериальнойкультурыХорезма.КнимотносятсяКызыл-кала(X-начала XIII вв.), Шер-кала, городище Коргантас, Каракавак и десятки новых караван-сараев, крепостиубежище: Айгырлы, Тубежик (территория Мангышлака). Материалы этих городищ свидетельствуют, что в средние века северная часть Арало-Каспийского региона были составной частью крупнейшего историко-культурного центра Хорезма из Центральной Азии. Как показывает анализ материалов средневековых памятников этой территории, они тяготеют к материальной культуре Хорезма. В целом, по данным исследованных артефактов из памятников этого региона «здесь, благодаря именно природным условиям в местах, возникает хорезмийские культурно-ремесленные центры, связанные с доходами транзитной торговли и торговли с местным кочевым населением». Впоследствии, хорезмшахи, создав сильную армию, полностью освобождаются от ига каракитаев, сельджукидов, включают в свою державу весь Хоросан, территорию Восточного Ирака, подчиняют Мавераннахр, Газну, территорию Западного Ирака и Азербайджана. В результате, владения Хорезмшахов-Ануштекинидов простирались от северных берегов Каспия (Мангышлак) до Персидского залива, от Кавказа до Гиндикуша. Таким образом, в конце XII-начале XIII в. государство хорезмшахов - наиболее обширное и могущественное государственное объединение на мусульманском Востоке. Под его влияние попадает около 400 городов и поселений в Центральной Азии. Большинству присоединенных земель была присуща высокоразвитая цивилизация. В свою очередь они содействовали дальнейшему развитию хорезмийской цивилизации. Производительные силы Хорезма переживал интенсивный процесс, выросла роль товарного производства, дальнейшей специализации и стандартизации выпускаемой

39

продукции и денежной торговли. В результате, Хорезм активно внедряется торговым сношениям по ВШП. Торговцы областипосещаютрынкиМонголии, Китая, Хорасана, Нисы, Ирака, Восточной Европы и Кавказа [17,с.180; 30,с.227-233].

В рамках действия Великого Шелкового пути распространялись различные общественные, юридические и религиозные интересы народов. Об этом свидетельствуют деятельность купцов, богословов, культуртрегеров средневекового Хорезма. На основе данных источников, также можно охарактеризовать социально-экономические отношения в Хорезме в эпоху Великих Хорезмшахов и Золотой Орды. Монархическая система хорезмшахов прежде всего опиралась на военных. «Все его жители являются воинами, даже зеленщики, мясники, пекари и ткачи» пишет о населении Гурганджа Закарийа ал Казвини (XIII в.). Кроме того, админст ративными должностями были шихны, везиры, хаджибы, придворными являлись устаздар, амир-ахур, таштдар, амир ал-алам, кыссадаридр.ИвXIII-XIV вв.вобластиимелсязначительныйштатчиновников: улусбек,старший эмир, главный кади, старейшины городов и представители «ахл-и шемшир», «ахл-и калам» («люди меча и пера»). Благодаря знанию языков, законоведению и богословию представители Хорезма в Золотой Орде достигли высших чинов. Хорезмиец Мухаммад Ходжа был эмиром Азака, Ала адДин Айдогды ал-Хорезми послом Узбек хана в Египте, шейх Нуман ад-Дин ал – Хорезми идейным вдохновителем хана Сарай-Берке. По сведениям путешественника по ВШПИбн Баттуты (1333 г.) и Хивинского вакфа 1349 г. их список увеличивается за счет местных шихны, улемов, эмиров (военных) Ургенча и Кята. Их фамилии арабо-тюркского происхождения, как свидетельствует эпоним, что они являлись выходцами из Хорезма и из тюркской среды Приаралья. Такая «психологическая терпимость к иногродцам и иноземцам, приезжающим из далеких областей и стран» в западную часть Золотой Орды - результат «общественной защиты», обоснованной нормами международных отношений в ходе действий ВШП. Хорезм в XIII-XIV вв. способствовал исламизации кочевого мира Арало-Каспийского региона. Почти во всех периферийных городах ХорезматакихкакЕрбурункала(ХанТерсек),МалаяАйбуйркала,АйАта,Куланлы,Кияжол,Урга, Аджибай, Курганча и караван сараях Белеули и др. имеются мусульманские могильники, сохраняющие элементы языческой, доисламской погребальной обрядности. В целом, в эпоху Золотой Орды Хорезм духовно оказывал огромное влияние на Джучиев улус. Ее представители - суфийские шейхи, являвшиеся наставниками ханов, обретают здесь значительную политическую силу. Эти показатели социально-экономических институтов свидетельствует о взаимодействии в системе цивилизационных отношений в средневековом Хорезме.

При Амире Темура и Темуридах Приаралье находился в составе централизованного государства. Правление Амира Темура положительно отразилось не только на развитии не только городов Мавераннахра, но и окраинных областей. В составе Мавераннахра приаральские города, в лице центральной власти обрела надежную защиту, прекратились частые династические и междоусобные войны. С вхождением региона в состав централизованного государства Амир Темура и Темуридов взаимовлияние области и Мавераннахра особенно усилилось. Данные археологии подтверждаются письменными источниками. По сообщению Абдуразака Самарканди, в составе Темуридского посольства, посетившего Пекин в 1420-1421 гг. был представитель Шах Мелика, Темуридского наместника в Хорезме. В эту эпоху города Приаралье (Вазир, Адак) часто служили политическим интересам Темуридов. Шахрук и Султан Хусаин Байкара неоднократно в регионе базировали свои силы для борьбы против кочевников Дашти-Кипчака и за престол Хорасана [17,с.519-521]. Источники и археологические данные свидетельствуют, что во времена Амир Темура городская фортификация и жилищная застройка Кята, Хивы, Ургенча и Хазараспа были восстановлены [23,с.22-30]. Примером могут служить и археологические материалы Дэвкескен-Вазира,Шемаха кала,ПульжайиАдак.Благодарясозидательнойполитикебольшинство оросительных сооружений и земледельческие районы (оазисы вдоль каналов Гурлен, Багдадик, Седрадж) области продолжали существовать и в эпохуАмира Темура и Темуридов [5, с.170-173]. В целом, несмотря на непродолжительный хозяйственный кризис в XIV-XV вв. в области наблюдаетсяподъемкультурнойжизни.Вэтотпериодблагоприятноразвивалосьторгово-денежное дело и духовная среда области. Интеллектуальная среди Хорезма получила дальнейшее развитие ивТемуридскуюэпоху.Культуртрегеры-интелектуалыХорезмафакихиХафизМахмудМухрикал- Хорезмий,Жамолуддин Ахмад ал Хоразмий и историк поэт Хафизаддин Мухаммад ибн Насраддин алХоразмийжилиитвориливСамарканде[8,с.15].КакипреждекультурныецентрыМавераннахра через Хорезм были связаны с городами Золотой Орды (Ибн Арабшах, Ходжа Шамсуддин). В этом направлении немаловажное значение имела старая караванная трасса Хорезм-Устюрт-Нижняя Волга. Она формировалась еще в раннемсредневековье. Послы Египетскогосултана во главе с Ибн

40