pronshteyn_a_p_kiyashko_v_ya_hronologiya

официально введен Константином Великим в 312 г. н.э. в Римской империи. Годы индикта начинались, как и гражданский новый год, 1-го сентября и длились до конца августа (с 1 сентября 312 по 31 августа 313 г., если считать по н.э.). В Египте он был узаконен пятнадцатью годами ранее, в 297 г. н.э. Термин «индикция» (indictio) означает объявление, провозглашение. Его употребление было связано с налогообложением. Один раз в пятнадцать лет проводилась переоценка имущества для установления размера налога. Важность этого момента в хозяйственной жизни была такова, что население знало налоговый год порой лучше календарного. Указание на индикт с конца IV в. стало обычным в арендных документах, а с 537 г. при Юстиниане введено как обязательное.

Обычай считать годы пятнадцатилетиями был перенесен в соседние страны, в том числе и на Русь. Счет по индиктам был популярен в средневековой Европе, так как позволял соотносить между собой различные системы датировок, которых в то время в обиходе было множество. В Священной Римской империи им пользовались официально до 1806 г., т. е. до ее падения.

Сами пятнадцатилетия не нумеруются, поэтому использовать указание на индикт года для датировки можно только относительно. Смена номера индикта происходила обычно 1 сентября, поэтому на календарные годы с январским или мартовским новогодиями приходилось по два номера. Это обстоятельство в некоторых случаях позволяет проверять дату источника. В XVIII в. счет времени по индиктам сохранился только в церковных актах.

Подробно об использовании индиктов в работе с историческими источниками будет рассказано ниже.

ГЛАВА 4. КАЛЕНДАРЬ В РОССИИ И В СССР

§ 1. Представление о времени у восточных славян

Как и другие земледельческие народы, восточные славяне с глубокой древности следили за сменой времен года, поэтому самым ранним счетом времени был счет сезонами: весна, лето, осень, зима. Кругооборот сезонов составлял более крупную единицу времени — «лето», по-

183

скольку полная смена времен года означала возвращение к новому лету. Счет новому «лету», т. е. году, начинался с праздника весны в марте.

Языческие праздники, связанные с культом Солнца, по-видимому, играли в календаре древних славян важную роль. Боги Солнца: Дажьбог, тождественные ему Хоре и Ярило занимают главные места в славянском пантеоне.

Вконце декабря праздником «коляды» отмечалось рождение нового Солнца, увеличения дня. Колядующий (колдующий) собирал подношения для общей жертвы Солнцу. После принятия христианства коляда совпала с праздником рождества Христова и потеряла первоначальное значение.

Второй праздник — масленица — отмечался весной.

Впроводах зимы и приветствии весны торжествовалась победа жизни над смертью, и масленичные обряды воздают дань Солнцу как олицетворению жизни, света, тепла. Ритуальное приготовление поминальных блинов — символов Солнца, хороводы, религиозное отношение к Солнцу которых не подлежит сомнению, культ колеса —

образ Солнца — все эти детали праздника подчеркивали роль светила в жизни наших предков1.

Третий праздник, отмечавшийся в день летнего солн-

цестояния, 23 июня, известен под именем Ивана Купалы. В этот день не только славяне, но и другие народы Европы совершали обряды, связанные с мистическим очищением: прыгали через горящие костры (очищение огнем), купались ночью (очищение водой), плели венки, пускали с гор огненные колеса, приносили в жертву петухов — птиц, угодных Солнцу.

Судя по древнейшим памятникам письменности, например Остромирову евангелию, славяне знали и деление года на 12 месяцев. Их названия были связаны с местными явлениями природы и хозяйством наших предков, что позволяет предполагать существование наряду с лунно-солнечным и лунного счета времени.

Древние названия месяцев сохранились в некоторых современных языках: украинском, белорусском, польском. В табл. 13 даны наиболее распространенные древнеславянские названия в сравнении с современными в украинском и белорусском языках.

1 См.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен.

М., 1959, т. 1, кн. 1, с. 111.

Представляет интерес происхождение многих названий: так, январь именовался просинец (по появлению в этом месяце первых погожих дней) либо сечень, потому что в это время вырубали (секли) леса, освобождая площадь под посевы. Названия марта — березозол, березень, сакавш— связаны с добыванием весеннего сока из берез, с началом весны. Июнь —изок, что означает кузнечик (первое появление этих насекомых), или червень, от «черва» — личинки пчел1.

Т А Б Л И Ц А 13

Названия месяцев в славянских языках

Название августа — серпень, жнiвень — связаны с жатвой, а зарев — от глагола «заревень» отмечает начало рева оленей в период осеннего гона. С этим же по-види- мому связано и название рюень для сентября. Другое название сентября — вересень — имеет несколько объяснений. Считают, что это производное от слова «вресать» — молотить, этот термин связывают также с вереском, который цветет осенью. Украинское название ок- тября—жовтень— связано с прилагательным желтый (цвет листьев), а белорусское кастричнiк — с обработкой кострики — конопли. Остальные наименования понятны без расшифровки.

Обращает внимание зависимость названий от климата и хозяйства тех мест, где они появились. Так, броже-

1 Подругимданным, отслова«червонный» — красный.

85

ние сока у берез на юге начинается раньше, чем на севере; соответственно на севере раньше падает лист с деревьев и наступает стужа. Охота в северной зоне имела большее значение, чем на юге и было важно определить ее сроки по началу гона животных. Эти и другие явления хорошо заметны при сравнении названий месяцев в таблице.

ТАБЛИЦА 14

Названия дней недели в некоторых славянских языках

Определенный интерес представляют и некоторые археологические находки на территории расселения древних славян, например керамика с графическим обозначением двенадцати месяцев в виде символических изображений1. Однако вопрос о принадлежности таких находок славянам окончательно не решен.

Некоторые документы, например договор Олега с греками, позволяют предполагать, что еще до принятия христианства на Руси были знакомы с названиями месяцев по юлианскому календарю и делением их на семидневную неделю — седьмицу. В отличие от римского кален-, даря в русских и других славянских языках названия дней недели порядковые, кроме среды и субботы. В таблице 14 даны для сравнения названия дней недели в русском, украинском, чешском и болгарском языках.

В русском языке термин «воскресенье» стали употреблять для обозначения выходного дня только в XVI в., а до этого использовалось слово «неделя», как и в других славянских языках, происходящее от выражения «нет дел».

1 См.: Рыбаков Б. А. Календарь IV в. из земли полян. — CA, 1962, № 4, с. 66—89.

86

§2. Счет времени в Древней Руси

иего связь с византийским летосчислением.

Церковный календарь

Счет времени, сложившийся у древних славян, оказал влияние на летосчисление последующего времени, когда Русь вместе с принятием христианства окончательно ввела юлианский календарь. Поскольку новая религия была заимствована из Византии, на Руси вошел в обиход

исчет лет по константинопольской эре от «сотворения мира», т. е. с 5508 г., до нашего летосчисления. Вместе с тем на Руси было временно сохранено дохристианское весеннее новогодие. Счет дням нового года начинали с 1 марта, а не с 1 сентября, как было принято в Византии. Лишь много лет спустя сентябрьское новогодие постепенно стало официальным. Употребление нескольких новогодий в пределах одного летосчисления было распространено не только на Руси. Многие страны средневековой Европы испытывали неудобства из-за разнобоя дат новогодий. В XII—XIV вв. в различных областях Италии существовали и сентябрьское, и мартовское,

ирождественское (25 декабря), и благовещенское (25 марта) новогодия. В Германии рождественский стиль уживался с благовещенским и январским, во Франции благовещенский и рождественский стили сосуществовали с пасхальным (т. е. начало года с первого дня пасхи)

ит. д.1

ВАнглии и в американских колониях благовещенский стиль сохранялся в обиходе до 1752 г.

Разницу стилей, употребляемых на Руси, отмечали и некоторые летописцы. Так, в Тверском летописном сборнике под 1195 годом при рассказе о бое между русскими князьями сделана такая заметка: «Пишет же в новгородском летописци лето весною починает, а осень и зиму глаголеть: тоя же осени и зыми; аз пишу по индикту начало и сего ради не согаждается леты с инеми летописцы, точию времена месяцем в лете изсматряй, и после коего начала лету пишет, того и лета».

Таким образом, автор, придерживающийся сентябрь-

ского новогодия («аз пишу по индикту»), предупреж-

1 См.: Бережков Н. Г. Хронология русского летописания. М.,

87

дает читателя о возможном несовпадении дат с другими источниками и дает совет, как исправить это несоответ-

ствие.

Подробно соотношение сентябрьского и мартовского стилей и способы перевода связанных с ними дат на современное летосчисление будут рассмотрены в следующем разделе книги.

Об интересе к вопросам хронологии в Древней Руси свидетельствует дошедший до нас труд диакона новгородского Антониева монастыря Кирика. В 1136 г. им была написана работа «Учение... имже ведати человеку числа всех лет», т. е. пособие по хронологии. В трактате было изложено учение о високосе, о вычислении пасхалий, о лунном годе, индиктах, «солнечном круге» (28летнем периоде), «лунном круге» (19-летний цикл), «великом индиктионе» (цикле в 532 года) и других хронологических понятиях. Кирик излагает решение практических задач по определению и соотношению дат, измерению больших промежутков времени и т. д.

Вопросы, связанные со счетом времени (продолжительность года, високосы, сезоны, месяцы), рассматривались в XVI в. в специальных добавлениях к известному сборнику «Круг миротворный».

По мере укрепления позиций христианства все большее значение в счете времени приобретал церковный календарь. Посты, дни святых, праздники были удобными вехами в бытовом счете времени внутри года. Многие даты церковного календаря в народе связывались не с христианскими догмами, а с привычными явлениями природы, сельскохозяйственными работами или пережитками язычества. Так, один из важных христианских праздников

— сретение, отмечаемый 2 февраля, у населения связывался не с именем Христа, а с первой встречей зимы с весной, c идеей предвесеннего очищения, заимствованной вместе с некоторыми обрядами из язычества. Сырная неделя Великого поста связывалась с древней масленицей, Петров день с началом сенокоса, Семенов день с началом года, Покров — с выпадением первого снега, снежным покровом, Юрьев день осенний — с завершением хозяйственных работ, выше отмечалась связь рождества Христова с языческой колядой и т.д. Ниже приводятся даты юлианского календаря и связанные с ними наиболее чтимые праздники христианской церкви.

88

Христианские праздники

Благовещение — 25 марта. Богоявление — 6 января. Ваий — см. Воскресенье вербное. Введение во храм — 21 ноября. Великого поста:

1-я неделя — за 48 дней (7 недель) до пасхи, 2-я неделя — за 41 день (6 недель) до пасхи, 3-я неделя — за 34 дня (5 недель) до пасхи, 4-я неделя

— за 27 дней (4 недели) до пасхи, 5-я неделя — за 20 дней (3 недели) до пасхи, 6-я неделя — за 13 дней (2 недели) до пасхи. Воздвижение— 14 сентября. Вознесение — четверг, через 39 дней после пасхи. Воскресенье:

вербное — за 7 дней до пасхи, крестопоклонное — за 28 дней до пасхи, соборное — за 42 дня до пасхи, средокрестное — см. крестопоклонное, сыропустное — за 49 дней до пасхи, Фомино — через 7 дней после пасхи. День нерукотворного образа— 16 августа. День казанской иконы богородицы — 8 июля и 22 октября. День происхождения честных древ — 1 августа. Духов день — через 50 дней после пасхи. Заговенье — см. Воскресенье сыропустное. Ильин день — 20 июля. Крещение — см. богоявление. Масленица — за 55 дней до пасхи (8 недель). Неделя:

вербная — см. великого поста 6-я неделя, крестопоклонная — см. 4-я неделя великого поста, мясопустная — за 62 дня (7 недель) до пасхи, похвальная — см. великого поста 5-я неделя, сырная

— см. масленица, страстная — после вербного воскресенья (см. воскресенье вербное),

Федорова см. великого поста 1-я неделя, Фомина — после Воскресенья Фомина. Николин день — 9 мая и 6 декабря. Петров день (кончается петров пост) — 29 июня. Пасха—1-е воскресенье после весеннего полнолуния (с 22 марта до 25 апреля). Покров — 1 октября.

Преполовение — среда через 24 дня после пасхи. Преображение (спасов день) — 6 августа. Пятидесятница — см. троица. Рождество богородицы

— 6 октября. Рождество Иисуса Христа — 25 декабря.

Семенов день «летоиачатца», или «летопроводца», — 1 сентября. Сретенье —2 февраля. Троица — через 49 дней после пасхи. Успенье (госпожин день) — 15 августа. Успенский пост —с 1 по 15 августа.

89

Филиппов день, или филиппово заговенье— 14 ноября.

Филиппов, или рождественский, пост —с 15 ноября по 25 декабря. Юрьев день — 23 апреля и 26 ноября.

Большая часть праздников отмечалась по солнечному календарю и получила название непереходящих. Кроме них значительное количество религиозных праздников было связано с лунно-солнечным календарем: Великий пост, пасха, Троица и др.

Главный христианский праздник — пасха отмечался как день «чудесного воскресения» Иисуса Христа. С пасхой связаны сроки и остальных переходящих праздников. Церковь ревностно следила за правильностью счета пасхалий, регулярно сообщая сроки пасхи на ближайшие годы. Для хронологических расчетов дня празднования пасхи историк, помимо таблиц, может использовать формулу, предложенную немецким математиком Гауссом в конце XVIII в. Основная формула Гаусса была выработана для определения григорианской пасхи, празднуемой католической церковью. Расчет по Гауссу ведется так: определяется значение неких математических величин, обозначенных буквами: а, б, в, г, д. а = остатку от деления числа года на 19, б = остатку от деления числа года на 4, в = остатку от деления числа года на 7, г=остатку от деления на 30 выражения 19а+15, д = остатку от деления на 7 выражения

2б+4в+6г+6.

Найденные значения г и д используются для окончательного решения задачи. Пасха отмечается после дня весеннего равноденствия и, следовательно, всегда приходится на март или апрель. Если выражение г + д будет меньше числа 9, пасха искомого года будет в марте и ее день узнается по сумме 22 + г + д. Если г + д больше 9, пасха будет апрельской, а число месяца можно получить вычислив г + д—9.

Для примера рассмотрим задачу на определение дня пасхи в 1600 г. Из таблиц нам известно, что день пасхи в этом году отмечался по юлианскому календарю 23 марта. Расчетами проверяем действенность формулы Гаусса.

а= 1600:19=84, востатке4, а= 4 6=1600:4=400, в остатке 0, 6=0 в =1600:7=228, в остатке 4, а=4

г = (19X4+15) : 30= (76+15) : 30 = 91 : 30=3, в остатке I г=1

90

д =(2X0+4X4+6xl+6):6=(0+l6+6+6):7=28:7=4,

востатке=0, 5=0.

г+д=1, т. е. меньше 9. Следовательно, пасха 1600 г. была в марте. 22 +1 +0=23. Пасха 1600 г. приходилась на 23 марта, что и требовалось доказать.

Зная день пасхи и зависимость от нее остальных переходящих праздников, легко высчитать и их даты. Так, Троица отмечается через семь недель после пасхи, следовательно, Троица 1600 г. праздновалась 11 мая, так как 23 марта+49 дней=11 мая.

§ 3. Реформа летосчисления при Петре I

19 декабря 7208 г. от «сотворения мира» Петр I подписал указ о реформе календаря. Вводилась принятая уже в большинстве стран Европы новая эра (от «рождества Христова»), а вместе с ней устанавливалось начало нового года с 1 января: «...во всяких приказных и мирских делах лета писать и числить годы Генваря с 1 числа 7208 года и считать сего от Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 1700 году». После короткого 7208 г., длившегося всего 4 месяца (с 1 сентября по 31 декабря), в Москве было торжественно отмечено начало нового года и нового века— 1 января 1700 г.

Пытаясь приурочить смену летосчислении к началу века по эре от «рождества Христова», Петр совершил существенную ошибку. 1700 год был последним годом XVII столетия, а первым годом нового XVIII века был 1701. Эта распространенная ошибка встречается и в наши дни.

В царском указе допускалось временное использование наряду с новыми и старых дат: «А буде кто захочет писать оба те лета, от сотворения мира и от рождества Христова, сряду... свободно». Петр предусмотрел и возможные осложнения религиозного характера. Чтобы не обострять отношений с духовенством, он сохранил юлианскую систему отсчета дней.

Царь, судя по документам, был активным пропагандистом новой системы, противопоставлял новый гражданский счет времени старому церковному, развенчивал суеверия. Так, по поводу предстоящего 1 мая 1706 г. солнечного затмения1 он писал Ф. А. Головину: «Господин адмирал. Будущего месяца в первый день будет великое солнечное затмение. Того ради изволь сие поразгласить

1 Сроки этого затмения рассчитал англичанин Фарварсон.

91

в наших людех, что когда оное будет, дабы за чудо не поставили. Понеже когда люди про то ведают преже, то не есть уже чудо».

С 1702 г. начали издавать новые календари — месяцесловы с указанием лунных фаз, дней недели. Каждому месяцу предпосылались статьи о погоде, сельском хозяйстве, небесных явлениях, болезнях и т. д. Особенной популярностью пользовался изданный в 1709 г. календарь, составленный типографом Василием Киприяновым «под надзрением его превосходительства генерала лейтенанта Я. В. Брюса». Этот календарь указывал путь Солнца по зодиям (созвездиям Зодиака), «величество дня и нощи» в Москве. Календари печатались большими тиражами новым гражданским шрифтом.

Они помогли населению привыкнуть к реформе. В результате не только официальные бумаги, но и частные документы XVIII в. используют даты нового летосчисления, ссылки на даты церковного календаря встречаются значительно реже, а указания на астрономические явления как на хронологический ориентир исчезают вовсе.

Всередине XVIII в. в России велся счет по юлианскому календарю, а большинство государств Европы жило уже по григорианскому. Это создавало значительные трудности в общении между странами, поэтому в России делались попытки перейти на новую календарную систему. В 1830 г. на рассмотрение особой конференции Академии наук поступил проект Отрешкова о введении нового стиля. Конференция, в работе которой приняли участие видные представители русской науки, предложила немедленно провести реформу. Однако министр просвещения К. А. Ливен в докладе царю охарактеризовал реформу как дело «несвоевременное, недолжное» и проект был отвергнут.

В60-х годах прошлого века новую систему летосчисления предложил профессор Дерптского университета И. Г. Медлер. В ее основе лежала идея сокращать каждый 128-й год на сутки (поскольку именно за это время возникает суточная разница между юлианским календарем ,и астрономическим счислением), а не на трое суток в 400 лет, как в григорианском календаре. Хотя календарь Медлера был точнее не только юлианского, но и григорианского счисления, он не был принят.

92