из электронной библиотеки / 949581703171135.pdf

кружат руками над головой. Рука поднимается вперед, затем высоко вверх над головой и, с отведением назад, опускается вниз. В тот же момент начинает подниматься другая рука. Исполнители при этом часто закрывают глаза, как бы «углубляясь» в себя. Широко бытовали групповые танцы, в которых участвовали 4-6-8 человек.

Танцы калмыков северных и центральных районов. Они характеризуются

Распространены сольные танцы. Самые известные среди них – «Тавшур» (от слова «тавш» – топать) и «Холькур» (подергивание), состоящий из резких, динамичных движений плеч. В женском танце «Дора берне» («Нижние лады») основное движение «дошлги» (скольжение) состоит из мелких дробных переступаний, которые женщина выполняет почти не отрывая ног от пола. В этих районах популярна песенно-танцевальная форма.

Танцы калмыков западных районов. Особенности хореографии этой группы

– вибрация тела на протяжении всего танца, однотипные движения в мужских и женских танцах. Самые популярные танцы – «Чичирдык» (тряска) и «Ескя цокдг» (пристукивание каблуками).

Ритмическая структура танца в каждой из указанных групп различна. В танцевальной ритмике калмыков западных районов выделяются две группы танцев: танцы с притопами и дробными ходами, в основе ритма которых лежат триоли, и вибрационные танцы с элементами тряски. Самое распространенное движение ног в танце калмыков северных и центральных районов – быстрые семенящие шаги (скольжение). Для танцев восточных районов характерно синкопированные ходы, подскоки, стремительные вращения, мелкие движения ступней ног, глубокие приседания. В основе женских танцев лежит боковой

полупальцы. Женский танец отличается плавностью. Характерная особенность его заключается в том, что танцующие не дотрагиваются друг до друга. Они не берутся за руки, танцуют обособленно, но всегда общаясь взглядами. Движений в танцах мало, но они настолько характерны, неповторимы, что калмыцкие женские танцы отличаются от танцев других народностей Поволжья.

Характерная особенность движения рук в калмыцких женских танцах состоит в том, что они поочередно раскрываются в стороны между второй и третьей позициями. Рука должна быть в таком положении, чтобы локоть находился немного выше плеча, а кисть – выше головы. Первое положение кисти поднятой руки: мизинец упирается в ладонь, указательный палец почти раскрыт, большой палец прижат к указательному пальцу. Второе положение кисти поднятой руки: ладонь, раскрытая вверх, с пригнутым мизинцем,

191

немного повернута к зрителю. Другая рука лежит тыльной стороной кисти на талии.

Для женского танца характерны тряска — «чичирдык», положение рук «тюльпан», переступания с акцентами. Тряска рук отличается от такого же движения в башкирском танце тем, что калмычка при этом сотрясает всем телом, в то время как у башкирки тело статично, интенсивно работают только кисти рук. Трилистник, украшающий башкирский женский танец, здесь отсутствует. В башкирском танце рисунок рук многообразен. В калмыцком танце – рисунок сравнительно прост. Еще одна отличительная особенность положения рук в калмыцком танце – касание тыльной стороной кисти талии. Для танцев других народностей Поволжья и Урала это положение не характерно. Для калмычки в «чичирдыке» характерно частое припадание по первой параллельной позиции на одну ногу при быстром темпе музыкального сопровождения. Большинство женских па отличают плавность и грациозность.

Для калмыцких танцев характерны бытовые движения, имитирующие заплетание кос, стирку белья, любование перед зеркалом, приготовление кумыса и т. д. Последние встречаются в Поволжье еще только в башкирских танцах.

В калмыцком мужском танце есть сходство с башкирским танцем, в основном, в движениях, изображающих охотника, воина, джигита: прыжки в кольцо с приземлением на одно колено, с выходом на какую-либо позу. Но есть и разница. Калмык исполняет движение этого типа почти натурально, «как в жизни», в башкирском же танце движения исполняются в сочетании с другими элементами. Например, взмах плетью в калмыцком танце исполняется «натурально», либо в простом прыжке. В башкирском варианте это выглядит так: «раз» – исполнить правой ногой трилистник, одновременно взмахнуть снизу вверх правой рукой; «два» – правую ногу вывести на аттитюд, быстро повернувшись в аттитюде вокруг своей оси; «три» – исполнить выпад вперед на правую ногу, правую руку резко опустить вниз; «четыре» – находясь в позе, зафиксировать ее. Конечная поза такова: левая рука вытянута вперед, правая поднята вверх и отведена за спину. В этом случае, создается развернутый образ: башкир хлестнул плетью, конь под ним вздыбился и затем резко, как вкопанный, остановился. В мужском калмыцком танце мало комбинированных движений. Своеобразие его именно в том, что исполняется движение «в чистом виде». В башкирском же танце больше импровизации. Возможно, эта пошло от состязаний в переплясе, где башкир старался исполнить больше колен. В калмыцких и башкирских танцах есть общее и в движениях танцоров плечами. Разница в том, что калмык исполнял эти движения более мелко.

Убашкир танец является одним из наиболее популярных видов искусства.

Внем нашли отражение особенности быта, тесно связанного с хозяйственной жизнью, древними верованиями. В прошлом танцы выполняли определенные функции на различных обрядах, праздниках, охотничьих, военных и иных ритуалах. Как известно, эпические произведения, сказки пелись, разыгрывались в драматических пантомимах, плясках. Праздники, обряды играли большую роль в сохранении и развитии народной художественной культуры и особенно

192

искусства танца, поскольку ни один вид искусства так не нуждается в зрителе, как танец. В башкирской хореографии существовала регламентация по полу и возрасту. Это, очевидно, было связано с тем, что у башкир существовали исключительно женские праздники, обряды, в которых мужчины не участвовали. Распорядительницей на женских праздниках была уважаемая, талантливая женщина, знаток народных песен, плясок, хороводов, игр. Хореографическое искусство башкир было обусловлено характером труда и быта народа. В танцах нашли отражение особенности хозяйственной жизни, образное восприятие окружающей природы, прекрасное знание повадок зверей, птиц, животных.

Наиболее развитыми формами башкирской хореографии обладают сольные танцы. Именно эти танцы передают своеобразие башкирской хореографии. Тематика одиночных танцев весьма разнообразна: охотничьи и пастушеские, военные и эпические, свадебные и игровые. Широко были распространены и дуэтные танцы-соревнования, в которых исполнители нарочито соперничали друг с другом. Танцы с участием трех человек назывались «Треножник», «Три угла», «Tри пня». K танцам малых форм относятся и такие танцы, как «Четвера», «Четыре угла».

Самой популярной у башкир является пляска типа «Карми бейеу» (лицом к лицу) – импровизированное соревнование - перепляс двух исполнителей. Танцующие идут переменным ходом навстречу друг другу и, остановившись, громко дробят ногами. Импровизируя различные дробушки, они могут продвигаться влево и вправо по кругу. На первом месте – соперничество. Наиболее ярко это состояние выражено в плясках «Карага бейетсу» (деревянная кадка), «Йыу-аса» (свадебные гостинцы).

На праздниках знатоки народного творчества – сэсэны выступали не только в роли рассказчиков, но и пели, плясали, играли на музыкальных инструментах. Эти представления сэсэнов были настоящей школой художественного мастерства для молодежи, ведь именно на больших праздниках происходило обучение молодежи пляскам. В шествии от аула к летовке, где устраивалось первое летнее празднество, в плясках при сборе призов для участников спортивных состязаний наряду со старшими участвовала и молодежь. На больших летних праздниках «йыйын», «майзан», «бэйге» молодежи предоставлялась возможность знакомства, выбора «пары» во время танцев, игр, прогулок. В день праздника пляски, хороводы устраивались исключительно для молодежи, они назывались «киске уйын» – «вечерние игры». Пляски устраивались и по поводу сбора дикого лука, кислицы, во время смягчения домотканины или выхода на гору по пятницам в летние дни.

Интересны танцы, передающие образы птиц. В танцах птицы изображались такими, какими человек видел их в природе: передавались характерные черты птиц, повадки, голос. Как в легендах и сказках, они наделены волшебными свойствами: побеждать зло («Аккош» – «Лебедь»), предсказывать («Кэкук» – «Кукушка»), помогать, успокаивать («Сынрау торна» – «Звенящие журавли»). Их могли исполнять и мужчины, и женщины. Содержание некоторых танцев

193

соотносится со скифо-сарматской идеологией, влияние которой на башкирское искусство еще мало исследовано.

Танец «Кукушка» был очень популярен в юго-восточной Башкирии. В горной Башкирии танец исполнялся только женщинами. В степной части «Кукушку» исполняли и мужчины. Причем, мужчины исполняли танец с большим юмором, иронизируя повадки птицы, в то время как женщины танцевали серьезно, задумчиво, выдвигая на первый план лиричность, минорность образа. Культ птиц переплетался у башкир с представлениями о плодородии земли, ее обновлении и цветении. Неслучайно в танцахподражаниях птицам женщины изображают и колыхание ветвей деревьев. Птица и дерево, по представлениям башкир, являлись хранителями богатств земли. Об этом пелись песни на женских весенне-летних праздниках.

Среди сольных плясок башкир большое место занимают свадебные танцы. Они также основаны, главным образом, на круговых мизансценах. Эти пляски связаны в прошлом с пожеланиями благополучия молодым, вступающим в брак. Также с шутливым соперничеством брачующихся сторон («Азаккы уйын» – «Последние игры», «Озатыу уйыны» –«Прощальные игры», «Йыуаса»

– «Свадебный гостинец», «Короклау» – «Накинуть лассо», «Киленсэк» – «Невестка», «hыу юлы» – «Дорога к воде», «Сыбырткылау» и другие). В свадебных плясках магические мотивы тесно переплетаются с рациональными танцами и игровыми действиями.

На свадьбе немало было танцев на испытание характера родни. Одним из своеобразных танцев является «Короклау» – «накинуть лассо». Сваха со стороны невесты танцует с импровизированным лассо. Это тщательно промытая баранья кишка, привязанная к длинной палке. Во время танца сваха неожиданно накидывает лассо на одного из жениховой родни. Обычно первым пытаются «испытать» отца жениха. Таким же образом заставляют плясать всех сватов. По поведению родственников во время этого ритуала «испытания» родня невесты будет судить о родственниках жениха. Искрометным юмором, шутливым соперничеством, азартом проникнут танец «Йыуаса», исполнителями которого также являются бойкие, языкастые свахи. В танце и сопровождающих его куплетах песни сначала спорят и ругают родню за «жадность, неумение готовить», затем хвалят, превозносят. Завершается танец раздачей гостинцев, сладостей, угощений. Воспитанность невесты, ее скромность, умение трудиться, уважать старших должен был показать танец «Киленсэк» («Танец невестки»). Танец невестки отражал и своеобразный этикет знакомства молодой с родней жениха. Завершая танец, невестка дарила родственникам жениха подарки – обереги. Это кисточки из разноцветных нитей для ворота мужских рубах, кисеты, рубахи и другие подарки. Женщины, в качестве подарка, получали нитки, ленты, монеты. Своим танцем девушка как бы желала родственникам жениха здоровья, благополучия. Танец свекрови – это своеобразные наставления молодой невестке. Танец «Сыбырткылау» символизирует конец свадебных торжеств. Один из родственников невесты, взяв в руки плеть с множеством тонких ремешков на конце, танцует в быстром темпе, ударяя плетью по полу, по стенам дома, достается и гостям. Если гости

194

сумеют схватить плеть и быстро подвязать к ней деньги, подарки, то танцор успокаивается, а гости продолжают веселиться. Обычно после нескольких церемоний с одариванием танцора гости собираются и уезжают домой.

Коллективные свадебные танцы устраивались в день проводов девушки в дом жениха. Основное внимание в них уделялось кружению вокруг невесты, парному кружению каждой из участниц танца с невестой. В древности кружение в башкирских танцах имело магический смысл, и в свадебных танцах оно, очевидно, означало оберег невесты, пожелания ей благополучия, счастья. С танцем «hыy юлы» был связан ритуал подношения подарка духу воды: невеста бросала в источник монеты. Таков по содержанию и танец ряженых, исполняющийся во время «Выкупа» воды свахами со стороны жениха у родни невесты. По дороге к источнику все танцуют, поют песни, обмениваются шутками, остротами. Основные движения танца: «переменный ход» и «дробь с притопом», щелчки пальцами рук, повороты. Родственницы жениха бросают в воду монеты и только после этого им разрешают наполнить ведра.

Массовые хороводы и сольные танцы башкир основаны, главным образом, на круговых мизансценах. В башкирской хореографии существуют танцевальные термины «туцареп йереу» – танцевать по кругу, «орелец» – кружиться на месте, «зыр кубып эйлэнец» – стремительно кружиться. По преданию, круг является оберегом от злых сил, болезней, несчастий. Общими для хороводных башкирских танцев с танцами других народов являются повторяющиеся круговые ходы, обилие парных кружений, быстрые вращения солисток в центе круга, энергичные дроби.

Вколлективных круговых, хороводных танцах выделялось несколько

типов:

1) в центре танцует одна исполнительница (или исполнитель); 2) в центре хоровода танцует пара; 3) в центре хоровода играет кураист;

4) в центре танцуют трое исполнителей; 5) три девушки не танцуют, а сидят в центре, остальные ходят змейкой

вокруг них.

Наиболее распространенный вид хоровода – это поочередная смена солистов внутри круга. Солист-юноша выбирал девушку, кружился с ней и уходил из центра. Девушка, исполнив свой танец, приглашала на кружение другого исполнителя. Подобные танцы продолжались довольно долго. Такое начало молодежных игрищ являлось как бы данью уважения хозяев к гостям, своеобразным знакомством приехавших из разных аулов молодежи. Особое значение имели парные танцы в центре круга. Каждая пара поочередно выходила в круг и исполняла импровизированный танец, в котором в очень сдержанных движениях юноша и девушка показывали свое отношение друг к другу.

Вмужских и женских танцах – общая структура, основанная на чередовании бесшумных ходов по кругу с четкими дробями в центре. Многие пляски исполняются под аккомпанемент национальных инструментов – курая, кубыза.

195

Дополнительным аккомпанементом служит топот ног о твердые настилы – деревянные, железные, каменные. После каждого кругового хода исполнитель выскакивает на этот настил и дробит ногами.

Женский танец – стремительный и плавный одновременно. Его отличает богатство рисунка рук, предельная четкость движений. Женственность и скромное лукавство – в каждом жесте и даже вскользь брошенном взгляде. Структура танцевальных па во всех танцах одна: на первую половину музыкальной фразы исполняется движение, на вторую – дробное выстукивание. В этом отличительная особенность основных движений ног. Движения рук мягки и пластичны. Рисунком одних только рук башкирская девушка может исполнить сольный танец. Отличительной особенностью женского танца является движение, заканчивающееся трилистником, либо трилистником с двумя ударами правой и левой ногой. При интенсивном повторе трилистника руки пластично переходят из позиции в позицию, создавая различные рисунки.

У башкир и татар есть понятие «мон» – особо задушевное пение. Это понятие применимо и к башкирскому женскому танцу. Основные движения рук в танце – щелчки пальцами, игра плеч, колыхание одной или обеих рук из стороны в сторону, скрещивание рук внизу с последующим отведением в стороны. Часты подражательные движения, изображающие прядение, наматывание нити, теребление шерсти, сбивание масла, приготовление кумыса и т. д. Пляски совершались всегда под звуки песни или курая с частым ритмом. Присутствующие отбивали такт ладонями и время от времени в одобрение пляшущим восклицали: «Эйе!». Танец исполнялся на одном месте. Мужчина, уперев руки в бока и слегка склонив набок голову, плавно покачивался туловищем, ногами же быстро отбивал такт, топая об пол и удаляясь от женщины, та в свою очередь манила к себе руками мужчину, но когда он приближался, она закрывала лицо платком, отворачивалась в сторону и склоняла голову.

Мужской танец отличается от женского большей динамичностью, силой и четкостью исполнения движений. Чаще всего он состоит из движений, свойственных джигиту. Большой популярностью у башкир пользуются сольные танцы в форме перепляса. Лучшим плясуном считается тот, кто знает большее количество «колен» (движений). Исполняются танцы в сопровождении курая (национального музыкального инструмента) либо гармони и припевки (токмака). Трюкачество, гиканье и свист не свойственны башкирскому мужскому танцу. Движения обычно заканчиваются дробью. Основным движением ног является дробь с притопом (тыпырлау). Она исполняется на месте с продвижением по кругу вперед, назад, влево, вправо, с поворотом на месте. Обычно движение исполняется на всю вторую половину мелодии, создавая впечатление непрерывного ритмизированного топота.

В отличие от ритмичных дробей в чувашском и марийском танце, это движение исполняется без прыжков, ноги почти не отрываются от земли. Для обозначения любых дробных движений ног в башкирском языке существует термин «тыпыр-тыпыр бейеу» («тыпыр-тыпыр» – частый и громкий конский топот). Вполне вероятна реальность возникновения движений «тыпырлау» из подражания топоту конских копыт. Башкир – охотник, воин, отличный

196

наездник, хорошо и полно представлен в устном народном творчестве. Лучшим другом джигита в башкирском эпосе является конь. Особенно популярен образ куктолпара – коня, летающего выше облаков. В поклонении коню башкиры родственны калмыкам. В калмыцком эпосе «Джангар» описывается красота коня Арапзала. Во время исполнения различных движений руки танцора высоко вскинуты в стороны вверх или вытянуты перед собой. Эти позы могли возникнуть в древности из подражания скачкам, понуканию коня, подергиванию поводьев, размахиванию плетью.

Уюго-восточных башкир в танцевальной лексике сохранилось представление

оподражательном характере движений рук. Так, вытянутые вперед руки или поднятая вверх правая рука составляют единый комплекс с движением ног «ат сабыу», что в переводе означает «скачки, быстрая езда на коне». Наиболее популярные мужские танцы отражают воинственность, охотничьи навыки башкир. Для них характерны движения, имитирующие выслеживание добычи, рубку саблей, выстрелы из лука, удары плетью. Возможно, в связи с тем, что башкиры охотились с ловчими птицами – соколами, беркутами, в танцах встречаются движения, подражающие полету птицы. Обычно мужчины сильно дробят ногами в самом конце танца. Иногда дробь выбивают громче обычного, желая усилить эмоциональное воздействие на зрителей или перетанцевать предыдущего исполнителя. Такие переходы характерны также для калмыцкого и марийского танцев. Присутствующие иногда вводят исполнителя в азарт различными шутками, репликами, например: «Хай-хай, хорошо танцует», «То пяткой, то носком играет!».

Повсеместно распространена дуэтная форма мужского переплясасоревнования «Лицом к лицу». Названия дуэтных танцев повсеместно связывается с соревнованием, соперничеством. Танцы типа «Капма-каршы» – (дословно: «друг против друга» или «лицом к лицу»). Эти танцы часто исполнялись на больших праздниках, в них соревновались представители разных родов или племен. Глядя друг на друга, не спуская друг с друга глаз, танцоры проделывали самые различные движения, постепенно убыстряя темп движений и их динамику. Более выносливый из них получал приз. Подобные танцы исполнялись и на свадьбах, соперниками в них выступали представители двух брачующихся сторон.

Распространены в Башкирии танцы-подражания поведению всадника и коня. Исполнитель в непрерывном движении, танец передает чувство постоянной готовности, как бы боевой настороженности.

В этом башкирские мужские танцы похожи на калмыцкие танцы мужчин. Их объединяют общие движения – игра плеч, трепет кистей рук. Калмык исполняет потряхивание, слегка приседая на ногах. Исключение составляет чичирдык (игра плеч), при исполнении которого калмык стоит во весь рост.

Основные движения мужского башкирского танца: притопы, каблучные ходы, прыжки на месте с ударами ребер ступней друг о друга в воздухе, невысокие прыжки с подбивкой пятки одной ноги носком другой, повороты с прыжками на одной ноге. Широко применяются в башкирских и татарских танцах легкие прыжковые движения с выбрасыванием вперед работающей ноги,

197

скользящие движения из стороны в сторону и назад. Традиционные наиболее устойчивые движения у башкир – переменный ход, дробь с притопом. Аналогичные с калмыцким танцем движения следующие: игра плечами, прыжок орла, метание аркана, стрельба из лука. В основном идентичны в этих танцах движения воина, охотника, джигита.

Имеется несколько общих движений со скошенным подъемом. Мулджур – наиболее характерное движение калмыцкого танца – в измененном виде исполняется в башкирском («качалка», как в матросском танце). Потряхивание плечами в калмыцком танце исполняется более мелко, близко к характеру цыганского танца. В башкирском танце танцор выполняет это движение более умеренно, реже, раскинув руки, сжав кулаки, с некоторой удалью, показывая силу, гордо вскинув вверх голову, как бы глядя на всех свысока.

Общее с марийским мужским танцем (марийцев моркинской группы) – в позах, характерных для всадника. Восточно-марийский танец заимствовал некоторые дробные элементы башкирского танца. В танцах западных, северовосточных и, отчасти, зауральских башкир просматриваются башкиро-татарские хореографические связи. Следует отметить, что заимствованные движения обычно изменялись в соответствии со структурой, двигательными особенностями национальной хореографии. В процессе взаимодействия заимствованных движений с традиционными движениями побеждает, как правило, традиционная основа. Именно это обстоятельство и является причиной сохранения национального своеобразия плясок различных народов. Например, переменный ход распространен в танцах многих народов, но у башкир он имеет свои особенности. В женских танцах он исполняется на полной ступне, мелкими скользящими шажками. В мужских танцах – с пристукиванием пяток, энергично, нередко с прыжками.

Башкирские танцевальные мелодии состоят из двух четырехтактных фраз, повторенных дважды. В основном музыкальный размер – 2/4. Преобладающими являются мелодии квадратной мелодической и метроритмической структуры. Менее распространена двухчастная структура танцевальных наигрышей: медленная в первой части, быстрая, ритмичная – во второй. Танцы исполняются под аккомпанемент курая, кубыза, домры, стук ударных инструментов, голосовое сопровождение, песню. Дополнительный аккомпанемент создавался топотом ног о твердые настилы – деревянные, металлические; звоном серебряных монет и подвесок на руках, пальцах, нагрудниках. В конце XIX – начале ХХ вв. в Башкирии получили распространение гармонь, скрипка, мандолина, тальянка и другие инструменты. Ритм танца поддерживался хлопками в ладоши, подбадривающими и звукоподражательными возгласами.

Мизансцены массовых танцев генетически связаны, по-видимому, с пространственными ассоциациями древних башкир. Обычно все праздники, молодежные игрища, свадебные торжества проходили на лоне природы, на ближайшей от аула горе или горной долине. С возвышенного места открывалась величественная панорама богатой природы Южного Урала. Мизансцены хороводных танцев, возможно, в ассоциативной, символической

198

форме передают образы извилистых горных рек, холмов. Во всяком случае, подвижность башкирского танца, многообразие мизансцен объясняется тем, что пляски исполнялись на неограниченных естественных площадках.

Яркие национальные особенности татарских танцев.

Музыкальное хореографическое искусство Среднего Поволжья имеет и свои национальные региональные особенности, которые проявились во всех культурах народов, проживающих на этой земле. Особенно эти особенности ярки в татарском танце. И это объясняется, прежде всего, использованием рисунков старинных танцев. В татарской хореографии распространены круговые хороводы. Женский татарский танец всегда стремителен, легкий, воздушный. Танцует девушка мягко, застенчиво, со скрытым кокетством, движения ее неширокие, скользящие, без больших прыжков. Мужской танец – активный и мужественный. Танцуя с девушкой, юноша держит себя уверенно, гордо, напористо. Для татарских сел были характерны протяжные песни одиночного исполнения. Причем, эпический песенный жанр «баит», как правило, не поется, а сказывается одним певцам (мужчиной или женщиной старшего поколения) по текстам, написанным арабским шрифтом многие десятилетия назад.

В современных татарских танцах очень ярки национальные особенности, и это объясняется, прежде всего, органическим использованием рисунков

«Кул сугып уйнад» (парный танец с прихлопыванием в ладоши), «Дулкын» (волна), «Жебегэн» (ротозей), «Яулык салым» (игра с платком), «Су буенда» (у реки). Это массовые танцы, которые напоминают русские кадрили. Они танцуются очень просто, благодаря чему в них принимают участие почти все присутствующие. Ряд танцев примечателен хореографической поэтизацией образов известных татарских народных песен. «Райхан», «Зэнгэр» и «Гэллэрем», интерпретирующий стихотворение Мусы Джалиля и нередко исполняемый в сопровождении трехголосного женского хора. В татарской хореографии распространены круговые хороводы (эйлж бэйлэн). Все участники игры двигаются по кругу в одном направлении и исполняют песню. Основной куплет поется протяжно и мелодично, в умеренном темпе, соответствующем спокойному движению хоровода, а припевы коротко и быстро, но на том же мелодичном уровне. Во время исполнения припева находящиеся в центре круга (чаще всего парень и девушка) пляшут, а затем приглашают исполнителей из круга на свои места, а сам и возвращаются в хоровод. Ритм игры и пляски часто подчеркивается общим похлопыванием в ладоши. Иногда хороводы водят под музыкальное сопровождение гармониста. Большинство припевов, напоминающих по своей форме плясовые частушки (такмак), носят жизнерадостный, веселый характер. Они подчеркивают танцевальные и игровые

199

функции хороводов. Первые строчки припевов часто служат названием игровых песен-хороводов.

Распространены театрализованные представления, среди которых одно из видных мест занимает татарская свадьба. В ней большую роль играют массовые танцы «Айлан байлан», «Тугарака цен» и другие. В них сольные мужские и женские танцы, парные танцы – среди них обязательный танец жениха и невесты – сочетаются с хороводно-игровыми плясками. Татарские плясовые песни носят жизнерадостный характер. Они подчеркивают танцевальные и игровые функции хороводов, отличаются задорным ритмом, прибаутками.

Полны грации лирические женские танцы «Оч дуе» («Три подружки»), «Язгы мон» («Весенние голоса») и игровой танец «Алтын бодай» («Золотая пшеница»).

Женский танец – всегда стремительный, легкий, воздушный. В то же время движения рук ограничены – нет движения кистью рук. Исполняя припадание, девушка может закрываться от юноши, выводя обе руки вправо или влево, во второй позиции, ладони открыты от себя. Часто, танцуя, девушка придерживает за концы фартук или прикрывается от юноши платком. Танцевали девушки обычно на посиделках. Приходили парни, затевались игры и танцы. Часто танцы исполнялись под народный инструмент кубыз. Танцует девушка мягко, застенчиво, со скрытым кокетством, движения ее неширокие, скользящие, без больших прыжков. Характерные движения: переменный шаг, переменный шаг с прыжком, припадание, ход с каблука, большое количество дробных ходов, подскоки с переступаниями, своеобразный татарский ход, бурма, «ковырялочка». «Очень характерны у женщин их удивительные движения, когда они закрываются платком. Проделывается это с необыкновенной грацией и кокетством. А какая пластичность в повороте головы, какой сдержанный задор в глазах, смотрящих на кавалера!» – В. В. Кригер. Одеваются девушки в длинные платья оранжевого или ярко-красного цвета из шелка или штапеля, со стоячим воротничком. Поверх надевается белый фартук с национальной вышивкой и «крылышками» на плечах. Волосы заплетены в две косы. В косы вплетены чулпы. На голову девушки повязывают два платка, а на ноги надевают цветные ичиги на небольших каблучках. Русские девушки в некоторых районах повязывали платки «по-татарски», перекрещивая передние концы платка сзади и завязывая их в узел впереди на голове.

Мужской танец – активный и мужественный. Движения танцоров чеканные, изобилуют легкими подскоками и акцентированными притопами. Танцуя с девушкой, юноша держит себя уверенно, гордо, напористо. В конце музыкальной фразы обычно исполняется легкий притоп с небольшим наклоном корпуса. Распространен сольный танец «Аерым Бию». Сущность его – в своеобразной импровизации, цель которой – поразить зрителей мастерством и фантазией. Первый участник пускается в пляс по кругу. Заканчивая, он выбирает другого любителя и мастера поплясать. Приближаясь к нему, исполняет концовку в полупоклоне – это и приветствие, и вызов. Есть еще целый ряд стилистических особенностей татарского танца. Живой, исполненный полет внутреннего

200