из электронной библиотеки / 333935640286654.pdf

таких мероприятиях можно успешно использовать современные мультимедиа-технологии, например, смонтировать видеоролик или слайдшоу из фото- и видеоматериалов, отснятых в процессе обучения.

Как мы видим, организация процесса творчества во «взрослых» группах состоит из множества аспектов и имеет отличительные особенности, главная из которых в том, что мы имеем дело со сложившимися личностями. Велико здесь значение психологии – преподаватель должен помочь ученику побороть свои комплексы и страхи, разрушить сложившиеся стереотипы и установки, которые могут «тормозить» творческий процесс, должен найти индивидуальный подход и помочь ученику раскрыть таланты, выразить свою индивидуальность в искусстве. Приобретя новые знания и умения, творецнепрофессионал должен остаться доволен собой и результатами своей работы, должен ощутить духовный рост и эмоциональный подъем. Только тогда мы можем говорить о том, что оказали ему качественную услугу.

Особую роль в организации досуга взрослых играет ориентирование досуговой организации на степень занятости, и уровень материальной обеспеченности клиентов. Кроме того, нельзя забывать, что взрослая аудитория, в отличие от детской, характеризуется осознанностью выбора досуговых занятий. Взрослые люди обычно знают, чего хотят и сколько готовы за это заплатить, поэтому доля спонтанных (стихийных) увлечений среди них минимальна (опять же в отличие от детей). Каждый взрослый человек, обратившийся к услугам творческой мастерской, приходит со своими индивидуальными потребностями, целями и ожиданиями, и организаторам творческого досуга нужно таким образом спланировать свою работу, чтобы независимо от разности мотивов в группе, все клиенты остались довольны.

Итак, система организации досуга определяется интересами и потребностями людей в свободное время. Потребности в сфере досуга имеют определенную последовательность проявления. Удовлетворения одной потребности порождает обычно новую потребность. Это позволяет менять вид деятельности и обогащать досуг, что в свою очередь, обеспечивает значительную вариативность коммерческих идей для организаторов артбизнеса. Как разнообразно творчество в своих проявлениях, сколько современных видов рукоделия и дизайна стало популярно в массах! Потребности людей безграничны, а современные люди заинтересованы в новых популярных (можно даже сказать, модных) видах творческих занятий, которые тоже невероятно многообразны в угоду потребностям - вот, что в комплексе открывает поистине широкие горизонты для бизнеса в сфере творческого досуга. Особенно, в наше время, когда художественное и прикладное творчество перестало быть сугубо элитарным, высоким искусством, а пошло в массы в виде «hand made» - культуры, популярного рукоделия, «наивной живописи» - творчества непрофессионалов и моды на авторские, эксклюзивные изделия. Сегодня искусство в этих проявлениях

обладает свойствами досуга и художественной культуры. Активность и самодеятельность, общественная направленность и массовый характер любительства, его организационная самовыстраиваемость определяют этот феномен как общественное явление. Любительское движение включает многие общественно важные функции, такие как: рекреация, общение, воспитание и развитие личности, художественное и техническое творчество, пионерные начинания, энтузиазм и новаторство. Основными чертами любительства являются: добровольное стремление к избранному роду деятельности, увлеченность, осуществление этой деятельности в свободное от основной работы и учебы время, бескорыстие и общественный характер решаемых любителей задач.

Всфере самодеятельности и любительства можно выделить три основных направления самодеятельных явлений: ориентация на фольклор и этнографическую культуру прошлого, ориентация на профессиональную культуру, и оригинальная самодеятельность, не имеющая аналогов в фольклоре или профессиональном искусстве.

Всфере современного художественного творчества можно условно выделить три категории: традиционные, инновационные и комплексные технологии и услуги.

Традиционные технологии – это технологии сохранения культурного наследия, освоения различных художественных техник, обучения традиционным видам творчества: академической живописи и графике, скульптуре, некоторым видам рукоделия, народным художественным промыслам и др. Основные задачи традиционных творческих технологий в рамках досуговых учреждений: привить населению культуру традиционного творчества, помочь освоить техники воспроизводства культурных ценностей, воспитать в процессе обучения живой интерес к родной культуре, и научить сохранять традиции.

Традиционные технологии ориентированы на сохранение и популяризацию традиций художественного и прикладного творчества, используют консервативные методики обучения, согласно схеме "учитель - ученик".

Досуговые учреждения, практикующие традиционные творческие технологии, это зачастую некоммерческие государственные организации, например, дома культуры, народного творчества, городские школы искусств, художественные школы, различные клубы по интересам в других государственных учреждениях, центры дополнительного эстетического образования, и даже музеи и картинные галереи.

Другая категория творческих технологий (а значит и досуговых занятий)

– инновационные – несколько отличается от традиционных, несмотря на то, что суть всех творческих технологий одна – обучение творчеству и производство культурных ценностей. Хотя традиционные технологии можно больше отнести к технологиям производства, а инновационные к технологиям организации этого процесса. Инновационные технологии - это

организационные, развивающие и информационные технологии, подразумевающие новые, нетрадиционные способы передачи знаний и навыков (практикуется модель «ученик – соавтор мастера»), а также методы организации процесса обучения и производства творческих продуктов. К таким технологиям можно отнести оригинальные авторские методики преподавания, новые формы организации досуга и передачи навыков (например, мастер-классы), современные мультимедийные и интерактивные возможности.

Инновационные технологии художественного творчества носят новаторский характер, они наиболее ориентированы на потребителя и отличаются быстрым реагированием на запросы рынка услуг.

Досуговые учреждения, практикующие инновационные технологии, в основном, коммерческие и организованы частными лицами. Представлены они в форме творческих мастерских, клубных учреждений, хобби-центров, школ дизайна, различных курсов, тренингов и мастер-классов. В большинстве своем они представляют собой любительские объединения и авторские школы.

Главной отличительной особенностью таких клубов, является многообразие форм деятельности, методов работы с клиентами (в том числе использование современных мультимедиа и информационных технологий), а также широкий спектр услуг, быстро обновляющихся согласно требованиям рынка. Кроме этого, такие организации не ограничены государством в свободе действий, и ориентированы, главным образом, на потребности клиентов. Недостатком такого типа учреждений, точнее, фактором, тормозящим их развитие, является главным образом дороговизна обучения и расходных материалов.

Особняком в «компании» творческих технологий стоят комплексные технологии, синтезирующие в себе преимущества традиционных и инновационных технологий. Таким образом, это технологии создания и популяризации культурных ценностей, сохранения традиций творчества, но с использованием современных подходов к организации образовательного и созидательного процессов. Примером комплексных технологий может служить популярное ныне hand made-творчество, которое передаёт традиции (вязание, вышивание, валяние из шерсти, бисероплетение и т.д.), и в то же время практикует современные подходы к формам их передачи: через мастер-классы, авторские курсы и специализированные Интернет-ресурсы.

Стоит отметить, что современное общество нуждается именно в таких технологиях - удачное сочетание традиции и инновации наиболее актуально и востребовано в наши дни. Комплексные технологии позволяют приблизить культуру и искусство к народу, сделав её доступной, а значит повседневной и востребованной. С одной стороны, практикуя такой подход, мы можем эффективно осваивать и сохранять культурные традиции, распространяя творчество в массах, создавать новые культурные ценности (творческие продукты), формируя тем самым новое культурное наследие. А с другой стороны, делать всё это мы будем с использованием современных

Подводя итоги нашей статьи, выделим несколько основных тенденций современного развития творческих услуг для взрослого населения:

1.Невероятно популярными становятся инновационные творческие технологии – «hand-made» -культура (и мастер-класс как форма её популяризации), производство предметов ручной работы, а также многие, ставшие массовыми, формы дизайна – ландшафтный, дизайн интерьера, декорирование поверхностей, флористика.

2.Популярность новых видов творчества ничуть не уменьшает спроса на традиционные его виды: живопись, графику, народные ремесла и декоративно-прикладное творчество.

перестает быть прерогативой интеллигенции, а становится доступно массам. Сегодня зарабатывать на творчестве может каждый желающий, для этого не обязательно иметь специальное образование. Не нужно оно и для рганизации творческого бизнеса, проведения мастер-классов.

4.Сфера творческого досуга постепенно выходит из стен государственных учреждений культуры, она все больше коммерциализируется. Больше всего это касается современных, популярных направлений творчества. Традиционное творчество еще достаточно широко представлено в государственных досуговых учреждениях.

5.К основным каналам популяризации творчества и сбыта творческих продуктов в современности относятся: Интернет-форумы и сообщества, художественные салоны, выставки-продажи авторских работ, публичные мастер-классы (обычно проводятся в рамках hand made-базаров), ну и, конечно, «сарафанное радио» и увлекающий пример независимых авторов-профессионалов и их учеников.

6.Появляется новая безпосредническая форма освоения популярных художественных техник – Интернет-мастер-классы в фото- и видео-формате. Возможно, информационные технологии можно считать частью инновационных, или даже отдельной инновационной технологией. Так или иначе, их роль довольно велика и, судя по тенденциям, будет возрастать.

7.Творчество становится частью стиля жизни современного человека, интерес к популярным направлениям рукоделия и «hand-made»-культуре обусловлен отчасти модой на эксклюзивные авторские изделия и отказом от предметов промышленного производства, а отчасти желанием современного потребителя обозначить свою причастность к определенной социальной группе. Творчество и потребление творческих продуктов приобретает сегодня значимую символическую ценность.

Сейчас, как никогда, наша страна имеет шанс на «оживление» культуры, возрождение интереса к ней. Возможно, именно теперь культура перестанет иметь для нас только значение наследия и «национального багажа». С помощью современных технологий она станет неотделимой частью повседневной жизни, станет увлекать, создавая предпосылки для появления нового творческого класса людей, которые смогли бы построить

культуру «сегодня и завтра» в нашей стране. А это создаст неограниченные возможности для развития сектора творческих услуг для разных групп населения, с изменяющимися потребностями и возможностями.

Вопрос 3. Андрагогика и социально-культурные аспекты образования взрослых.

Определение культурных целей и смыслов образования взрослых лежит в основе возможных ответов на кризис образования, кризис традиционных научных форм его осмысления, исчерпанность многих парадигм. И тут не обойтись без осмысления места образования в культурном универсуме, смыслов и способов культурно-ориентированной педагогической деятельности. Такой подход - это не только рефлексия, но и проекция, прогностическая деятельность, выявление того, чего еще нет, но что складывается и утвердится в будущем.

Необходимость культурологического измерения бытования, фукционирования, тенденций развития образования взрослых обусловлена реалиями конца XX века, когда общественные процессы, социальные отношения и институты испытывают все более сильное влияние со стороны культуры, не всегда, как оказывается, позитивное. Отсюда -- актульность анализа функции и самого процесса целеполагания, исходя из культурных (духовных и ценностных) мотиваций образования взрослых, поскольку имеющийся у взрослого многообразный «орудийный» потенциал эффективно работает только при наличии мотивирующего ценностносмыслового начала. Когда этого нет, самые современные изобретения (технологии, инновации) становятся мертвым довеском. Именно в связи с этим неэффективность «реформирования» системы образования взрослых последних лет обусловлена не только финансовыми, управленческими, собственно педагогическими проблемами, но прежде всего культурной (точнее - «акультурной») стратегией реформ, неадекватностью и поверхностностью осмысления социокультурной специфики страны, ее ментальности, духовно-образовательной традиции России и «человеческого материала», подлежащего не только переобучению, но и «перевоспитанию» применительно к новым условиям. Основная энергия и ресурсы в сфере образования взрослых были брошены на решение тактических, прагматически-утилитарных задач в ущерб задачам стратегическим, собственно культурным, способствующим не только «выживанию», но развитию социума и личности.

Выработка адекватных стратегий реформирования образования взрослых, направленных на сохранение интеллектуального и культурного потенциала страны и ее цивилизационной идентичности, невозможна вне культурного контекста, без учета диалектики общецивилизационных и национально-культурных целей и ценностей образования.

Суть западной технократической парадигмы - образование есть институт современной цивилизации с ее акцентами на прагматизм, специализацию, технологичность. И дело не в том, что эта парадигма плоха,

возможно и хороша - для американцев (хотя сами американцы ее постоянно критикуют). Она просто чужая, другая, она некультуросообразна российской образовательной традиции, где образование - институт культуры, решающий в первую очередь задачи гуманитарные, мировоззренческие, духовные; институт, выполняющий, разумеется, экономические функции, функции социальной адаптации, профессиональной мобильности и т.п., но нацеленный в первую очередь на удовлетворение экзистенциальных, смысложизненных потребностей людей - на собственно культурные функции.

Разумеется, сама по себе культурология образования - не панацея, не застрахована ни от технократизма, ни от свойственной постмодернизму ориентации на элиминирование автономного и ответственного личностного начала, формирование умений и навыков выживания и адаптации к дегуманизированной социокультурной среде, к состоянию дезориентированности, излишности духовно-нравственных и ценностных вертикалей. Вместе с тем, актуализация культурологии образования взрослых - это императив, объективно обусловленный комплексом проблем методологических и практических. К первым относится все то, что связано с наиболее устойчивыми тенденциями развития современной гуманистики - интегративность, междисциплинарность, политеоретическое объяснение изучаемого предмета. Культурологическая методология представляет сегодня искомый тип междисциплинарного дискурса, адекватного культуроцентристской парадигме образования, как знания не только и не столько информативного, объясняющего и описывающего (дескриптивного), сколько понимающего, воспитывающего, «спасительного» (прескриптивного) (А.С. Панарин), соответствующего вызовом конца XX века, когда никакие социальные проблемы невозможно рассматривать, и тем более решать, абстрагируясь от проблем культуры. «Акультурный», не затрагивающий философско-культурологических проблем, анализ образования опирается на отслеживание и распространение некоторых закономерностей и принципов, формирование определенных институтов, педагогических практик, технологий, отождествляемых с «современностью», но представляющих собой описание (далеко не всегда полное) практики развития технократического западного образования, подчас уже преодоленной.

При всей необходимости и важности таких направлений анализа, они оставляют на периферии исследовательского внимания множество вопросов семантического поля культуры и ценностно-смыслового универсума, культурной панорамы образования и его социокультурных и экзистенциальных инстанций. Культурологическое (понимающее) знание основывается на примате духовно-ценностного бытия человека и социума, рассматривает образование не только как приобщение человека к объективной истине, от него не зависящей, но как к процессу непрерывного обретения истины, как ценностного акта утверждения человеческой подлинности, события человеческой самоидентификации, самореализации.

Культурологический срез, таким образом, высвечивает образование взрослых как путь метаний (преобразования разума), как путь личного приобщения к миру свободы и духовности. В этом смысле культурологические концепции образования являются императивом и, одновременно, альтернативой глобальным тупикам потребительского общества и «технологического человека», исчерпанным как особые типы человека и социума.

Вторая, практико-ориентированная группа культурологических проблем связана с рассмотрением образования взрослых как социокультурного института, относительно самостоятельного, имеющего свой вектор развития, теснейшим образом взаимосвязанного с другими институтами общества и способного оказывать влияние на все иные социокультурные сферы (экономику, политику, науку, идеологию, мораль). В зависимости от того, как функционирует институт образования взрослых это влияние может быть прогрессивным (стабилизирующим) или регрессивным (дестабилизирующим). Практико-ориентированный культурологический анализ нацелен на развитие образования как гуманистического и демократического социокультурного института, на поиск оптимальных механизмов регулирования культурно-образовательных процессов в условиях нашего кризисно-реформируемого социума, разработку принципов использования различных образовательных моделей и практик, формирующихся в значительной степени стихийно.

Культурология не абстрагируется от «земных» проблем и задач образования взрослых, она ориентируется не на их вытеснение, но на особую устремленность анализа образования как способа и механизма духовной регуляции социальной и индивидуальной жизни, в основе которых лежит новый тип мотивации - духовно-нравственный. В этом смысле образование взрослых есть важнейший (а возможно, и единственный) цивилизованный (ненасильственный, гуманистический и демократический) способ реформации (а не ломки и «перестройки») сознания, его просветления и окультуривания. Более того, культурология может быть альтернативой технократическим подходом к образованию и технологическим к человеку. Культурные цели и функции образования -- не прагматические (сиюминутные, тактические и кратковременные), которые часто совмещаются с аномией (ценностной дезориентацией, безнормностью, потерей идентичности), но стратегические гуманистические и долговременные - идентичность и аутентичность личности и человеческих сообществ, андрагогика культурный личность общество

В аксиологическом плане культурологический дискурс можно рассматривать как своего рода «экспертизу», спектр социокультурных фильтров анализа и оценки различных форм, видов, институтов образования взрослых. Объективная потребность в такой экспертизе усиливается в эпохи кризисные, когда особенно острыми становятся проблемы выбора целей, ценностей, идеалов образования, сквозь призму которых возможен собственно культурный взгляд на все без исключения проблемы образования взрослых. Культурологической «экспертизе на соответствие» современным

гуманистическим и демократическим парадигмам, объективным потребностям общества и его членов могут и должны быть «подвергнуты» политика образования взрослых, его идеология, функционирование, содержание, технологии, инновации. Последние давно перестали быть узкопедагогическими проблемами и перешли в разряд философскокультурологических. Все более настойчивый пересмотр «традиционного» представления о культуре как служащей человеку позитивной ценности, трактовка культуры как «сложной, самоорганизующейся информационноадаптивной системы», «совокупности стандартов, эталонов, норм поведения, принципов, правил и ценностных установок, общезначимых для членов данного социума и осуществляющих функции адаптации и выживания в социоприродной среде…» и т.д. широко представлены в рамках нашего «культурологического плюрализма».

Технологии имеют разные области применения, нелепо их отрицание во всех практических (не исключая образование и культуру) областях человеческой деятельности. Но сегодня технологии становятся идолами, мы наблюдаем технологизацию всего и вся. Технологии культуры неоднократно апробированы на всех нас, вытесняют саму культуру, хорошо оплачиваются. В списках престижных профессии социокультурные технологии (паблик релэйшн, имиджмейкерство) сильно потеснили юристов и экономистов. Все это - проявления «тектуры» (гибрида «культуры» и «техноса»), способа бытия человека, потерявшего связи не только с природой, но и со своим духовно-нравственным образом, не только окруженного искусственной (виртуальной) средой, но пронизанного ею изнутри. Эта «культура» и культурология плавно переходит в педагогическую культурологию. И тогда главной целью образования перестают быть «формирование образа», «целостная личность», «всесторонняя передача социокультурного опыта», «развитие личности» и прочие устаревшие благоглупости. На смену им приходят новые цели - «формирование проектно-ориентированного сознания», «создание новых кооперативных взаимосвязей за счет целенаправленного развертывания организационно-коммуникативных предметностей». Или более понятно: «И наконец, надо перестать говорить о формировании личности в педагогике. Чем больше мы про это будем говорить, ничего не понимая в чужой личности, тем хуже будет для наших реальных педагогических технологий. Технология есть способ избавить чужую личность от экспансии нашей собственной под видом гуманизма». Такое вот решение старого спора - «человек для субботы или суббота для человека?» Если первое, то вполне логично принять и «новые» цели образования, направленные на формирование «нового демократического сознания», которое заключается в «рыночной грамотности, рыночном сознании и рыночной культуре населения».

Апологеты таких решений не хотят видеть происходящую на наших глазах смену доминант культуры, в контексте которой открываются новые ракурсы многих проблем образования, в том числе и проблемы «традицииинновации», как стремления незападных обществ сохранить себя, не