Типология картин мира
По разным критериям типология картин мира может быть построена по своему. По мнению В.П. Руднева можно выделить:
1)картина мира, общая для целой нации;
2)картина мира какой-либо социальной группы;
3)картина мира отдельной личности.
Все эти картины мира тесно взаимосвязаны между собой: картина мира отдельной личности входит в картину мира социальной группы, а та, в свою очередь, входит в картину мира нации. Национальная картина мира выражается посредство языка, на котором говорит данная нация, культурой народа, традициями.
Типология картин мира может быть построена также на основе разновидностей духовной культуры. Например, С точки зрения В.П. Даниленко и Л.В. Даниленко, существуют шесть сферы духовной культуры – религия, наука, искусство, нравственность, политика и художественная литература. А также выделяют шесть базовых разновидностей картины мира:
1) религиозную (мифологическую),
2) научную,
3) эстетическую,
4) этическую,
5) политическую
6) художественную.
Все картины мира, в том числе, и научная, в конечном счёте, основываются на каких-то мифах, которые не осознаются их пользователями. Это показано в ряде исследований известных учёных и философов, например, Лосева А.Ф., Шпенглера О., Косарева А., Осаченко Ю.С. и других.
В мифе имеется символический порядок – не отвлечённый, но выливающийся в императивное предписание действий, актов, различного рода практик – в том числе практики идентификации, узнавания себя и другого. Так и в «научно ноосферном» мифе всё абсолютно и однозначно, императивно расставлено по своим местам, и никакое другое представление о мире не может быть истинным.
Даже математическая форма научных абстракций не утрачивает окончательно своей связи с мифологией, – там, где прерывается цепочка доказательств, там начинается миф. Так что наука, несмотря на все заверения её адептов и на постоянно ведущуюся ими борьбу с мифологией, никогда с нею не порывает и порвать не может, ибо она не может находиться вне культуры. Отсюда вытекает, что в основе всякого «знания» о природе, пусть даже самого точного, лежит своя религиозная вера.
В рамках этих шести общих картин выделяются также частные картины мира. Так, например, в религиозно-мифологической картине мира выделяется христианская, мусульманская, индийская (ведизм, брахманизм, индуизм, буддизм), древнегреческая, древнегерманская, древнеславянская и др. картины мира. Таким образом, в настоящее время мы можем говорить о плюрализме картин мира.
О.А. Корнилов предлагает выделить картины мира на основе «разных видов сознания», утверждая, что «результат осмысления мира каждым из видов сознания фиксируется в матрицах языка, обслуживающего данный вид сознания». Таким образом, автор выделяет следующие картины мира:
1) научная картина мира, формируемая коллективным научным сознанием;
2) национальная научная картина мира (научная картина мира, запечатленная в терминосистемах того или иного национального языка), формируемая национальным научным сознанием;
3)языковая картина мира, формируемая обыденным (языковым) сознанием того или иного языкового сообщества;
4) национальная языковая картина мира, формируемая обыденным (языковым) сознанием конкретного языкового сообщества, конкретного этноса;
5)индивидуальная национальная языковая картина мира, формируемая обыденным (языковым) сознанием отдельного человека.
«Научная картина мира – это вся совокупность научных знаний о мире, выработанная всеми частными науками на данном этапе развития человеческого общества. Научная картина мира и языковая картина мира существуют параллельно, влияя друг на друга, но сохраняя свое принципиальное отличие – они сформированы разными типами сознания и имеют различные функции.
Национальная когнитивная картина мира представляет собой общее, устойчивое, повторяющееся в картинах мира отдельных представителей народа. В связи с этим национальная картина мира, с одной стороны это некоторая абстракция, а с другой когнитивно-психологическая реальность, обнаруживающаяся в мыслительной, познавательной деятельности народа, в его поведении физическом и вербальном. Национальная картина мира обнаруживается в единообразии поведения народа в стереотипных ситуациях, в общих представлениях народа о действительности, в высказываниях и «общих мнениях», в суждениях о действительности, пословицах, поговорках и афоризмах.
Опосредованная картина мира — это результат фиксации концепт сферы вторичными знаковыми системами, которые материализуют существующую в сознании непосредственную когнитивную картину мира.
Языковая картина мира — это совокупность зафиксированных в единицах языка представлений народа о действительности на определенном этапе развития народа, представление о действительности, отраженное в значениях языковых знаков. Языковое членение мира, языковое упорядочение предметов и явлений, заложенная в системных значениях слов информация о мире.
Необходимо только помнить, что это ограниченная и к тому же «наивная» картина мира, она не передает полностью ту картину мира, которая есть в национальном сознании, поскольку язык называет и категорирует далеко не все, что есть в сознании народа. Кроме того, языковая картина мира в значительной степени представляет для исследователя-лингвиста лишь исторический интерес, поскольку она отражает состояние восприятия действительности, сложившееся в прошлые периоды развития языка в обществе. По языковой картине мира нельзя достоверно судить о современных представлениях этноса о мире, об актуальной концепт сфере народа.
Мышление народа не опосредуется его языком, что можно считать в современной науке установленным фактом, однако оно выражается, фиксируется, номинируется языком, и изучение представлений о действительности, зафиксированных в языке определенного периода, позволяет косвенно судить о том, каково было мышление народа, реконструировать в какой-то степени в основных чертах его когнитивную картину мира в этот период.
Однако языковая картина мира не равна когнитивной, последняя неизмеримо шире, поскольку названо, «оязыковлено» далеко не все содержание концептосферы, далеко не все концепты имеют языковое выражение и становятся предметом коммуникации. Поэтому судить о когнитивной картине мира по языковой картине мира можно лишь в ограниченном масштабе, постоянно имея в виду, что в языке названо только то, что имело или имеет сейчас для народа коммуникативную значимость об этом народ говорит или говорил. Коммуникативная значимость языковой единицы, по-видимому, связана с ценностью выражаемого ею концепта для культуры народа.
Таким образом, когнитивная картина мира и языковая картина мира связаны между собой как первичное и вторичное, как ментальное явление и его вербальное овнешнение, как содержание сознания и средство доступа исследователя к этому содержанию.
Художественная картина мира — это тоже вторичная картина мира, подобная языковой. Она возникает в сознании читателя при восприятии им художественного произведения (или в сознании зрителя, слушателя при восприятии других произведений искусства). Картина мира в художественном тексте создается языковыми средствами, при этом она отражает индивидуальную картину мира в сознании писателя и воплощается:
— в отборе элементов содержания художественного произведения;
— в отборе языковых средств: использование
определенных тематических групп языковых единиц, повышение
или понижение частотности отдельных единиц и их групп,
индивидуально-авторские языковые средства др.;
— в индивидуальном использовании образных средств (система тропов).
В художественной картине мира могут быть обнаружены концепты, присущие восприятию мира только данного автора, индивидуальные концепты писателя. Таким образом, язык выступает средством создания вторичной, художественной картины мира, которая отражает картину мира создателя художественного произведения. В художественной картине мира могут отразиться особенности национальной картины мира, например, национальные символы, национально-специфические концепты. При этом следует всегда помнить, что художественная картина мира вторичная, опосредованная картина мира, причем она опосредована дважды языком и индивидуально-авторской концептуальной картиной мира.