3. Основные черты правовой культуры Древнего Египта: понятие «маат», источники права, организация правосудия

Трудности с изучением права Древнего Египта связаны с тем, что не сохранилось ни одного сборника законов.

Правопорядок в обществе считался неотъемлемой частью порядка во вселенной. Вселенский порядок мыслился творением божественного духа разумности и справедливости. Его персональным воплощением признавали богиню справедливости Маат. В загробном суде Осириса на одну чашу весов клали сердце покойного, на другую – перо. Равновесие чаш означало, что покойный достоин блаженства в загробном мире.

Маат – религиозно-моральный принцип истины и справедливости, следование которому считалось особой заслугой фараона. Включает в себя ответственность царя за свои поступки. От соблюдения данного принципа зависело, по представлениям египтян, гармоничное функционирование общества и космоса, он являлся сдерживающим для власти фараона.

Источники права:

Закон - хеп (1) «закон, касающийся тех, кто дезертирует», 2) «закон, касающийся того, кто умышленно дезертирует на шесть месяцев (или более)», 3) «закон, касающийся умышленного оставления работ», 4) «закон, касающийся того, кто убегает, не выполнив порученного ему», 5) «закон, касающийся того, кто совершает побег из тюрьмы»).

Обычай – нета

Инструкции – например, «Инструкция тжати Рекхмире».

Записи судебных решений – лежали вместе с законами на заседании суда. Большая роль писцов.

Договор – например, запись на папирусе обряда сделки по обмену небольшого дома на отрез полотна для одежды. В документе указано время совершения сделки, оферты обеих сторон и формула. Договоров мало, т.к. им свойственна устная форма. Можно было отнять у кого-либо вещь, приобретенную на основании договора, но нельзя было лишить прав на нее, предоставленных посредством законного договора. А признать договор недействительным мог только суд. Данный принцип был основополагающим элементом правопорядка, существовавшего в Древнем Египте. И благодаря именно этому принципу договор получал здесь значение источника права.

Правосудие:

Суд – часть гос. аппарата.

1. Высший суд воплощал царь (был скорее символом верховного правосудия, нежели действительным его вершителем). Место, где он вершил суд и объявлял об изданных законах или назначениях высших должностных лиц, именовалось «залом Хора».

2. Верховный судья – тжати. Был также надзирателем над «шестью великими домами» (государственные органы, осуществлявшие, помимо управленческой, судебную функцию).

3. Основной объем судебной деятельности – государственные органы управления, имевшие название джаджат. Ведали налоговыми сборами и выступали в качестве инстанции, удостоверявшей договоры о передаче земельных участков и строений.

4. Новое царство: кенбет. В столице – «Великий кенбет». Председательствовал на нем тжати. Кенбет обладал законодательной функцией. На местах были свои кенбеты — местные административные органы с судебной функцией. Все кенбеты являлись коллегиальными органами: в них заседало от восьми до четырнадцати человек. Были и храмовые кенбеты – советы жрецов, управлявшие хозяйствами храмов. В их юрисдикцию входили и дела исключительно светского характера.

В период с VIII до IV века до н. э. название «кенбет» вышло из употребления. Вместо него для обозначения судебной деятельности стал применяться термин впи, произошла реорганизация судебной власти.

5. Суд оракула – изречения оракула. Касался, в основном, споров о воде и хемле. Позволял жрецам поддерживать свое влияние на низшие слои населения — слуг, простых работников, ремесленников, жрецов начальных ступеней. Суд оракула, покоившийся на правосознании и представлениях о справедливом, был гибким. Это позволяло найти решение самому запутанному имущественному спору. Авторитет же данного суда обеспечивал высокую степень признания вынесенного им решения со стороны общества.