6. Теологическая теория происхождения государства и права.

В различных эпохах и культурах сотни авторов толковали происхождение государства и права с религиозных позиций, но мы остановимся на христианском варинате теории.

Она представлена в сочинениях Августина Блаженного (354-430), Фомы Аквинского (1226-1274), Бердяева(1874-1948), С.Н. Булгакова (1871-1944). Их взгляды разнообразны, но всегда строются вокруг библейский сюжетов.

Начнем с Августина Блаженного –первого крупного систематизатора христианского вероучения (его главный труд – «О граде Божием»). В 380 году христианство стало государственной религией в Римской империей. Бог-творец всего сущего, все определяется его промыслом. Земная человеческая история начинается с момента грехопадения Адама и Евы. Первый основатель гос-ва – «града земного» - Каин, сын Адама и Евы, из зависти убивший брата Авеля. Исток гос. власти – кровь.

Его идеи развивают Бердяев и Булгаков : государство и право вытекают из греха. Необходимость внешних силовых институтов связана со сдерживанием дьявольского начала в человеке. Однако гос. власть поддерживает божественное начало в чел. душе.

Теологическая теория тесно связана с идеями монархизма и патриархальности.

Общество иерархично, подчинено единому центру. Бог дает человеку силу власти.

В фигуре монарха встречаются 2 мира – царство земное и Царство Божье.Через монарха общество распространяет на себя благодать Божью.

Тихомиров и Ильин предполагают, что патриархальная семья перерастает в гос-во, а власть отца – во власть монарха.

Филмер, Булгаков выдвигают аргумент, что Адам, прародитель человечества,- первый монарх, от него ведут родословную все монархи мира.

Патриархальность власти предполагает попечительское отношение помазанника Божия к своим поданным, которые видят в монархической власти свою ист. судьбу, проявление божественного замысла.

7.Договорная теория происхождения государства.

Время и место появления: (17-18 века) Новое время в Западной Европе, в эпоху буржуазных революций они приобретают необходимую концептуальную завершенность и зрелость.

Представители: (сверху вниз, как от более пессимистичного подхода к более позитивному)

Т. Гоббс (1588-1679) «Война всех против всех» ->нужно прекратить такое количество войн, поэтому нужно договориться. Изложена в произведении «Левиафан».

Дж. Локк (1632-1704) Все было хорошо, но возникают единичные нарушения, чтобы не было сомнений нужен договор.

Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) Абсолютно все было хорошо, но возникает неравенство -> нужен договор. Произведение - «Общественный договор»

Общая идея: Первоначально было некое естественное состояние («естественное право»), в условиях которого человек обладал полной природной свободой и равенством. Но его свобода не была гарантированной, постоянно нарушалась другими. Джон Локк отмечал: «каждый человек имеет право наказать преступника и быть исполнителем закона природы». Принадлежность человеку права отправлять правосудие и применять насилие ввергала общества в состояние «войны всех против всех» (Томас Гоббс). Такое положение дел не могла устроить людей: они решают объединиться, учредить государство и передать ему часть своих прав в целях обеспечения общественной и индивидуальной безопасности.

Минусы этой теории:

1. Она антиисторична. Государства не возникали, конечно, в результате общественного договора. Первобытные племена вряд ли бы самостоятельно поняли необходимость соглашения и передачи власти какому-то аппарату.

Плюсы теории:

1. Но в средневековом Новгороде князя приглашали на княжение, если он не выполнял свои обязанности, кого могли изгнать.

2.Новое объяснение сущности государства. Если государство возникло по воле народа, на основе общественного договора, то государство есть институт, подчиненный обществу. Оно призвано защитить человека.

Концепция общественного договора (наряду с теорией естественного права) легла в основу доктрины правого государства.