Характеристика Христианство.

Мы в той или иной степени дети христианской культуры, поэтому христианство нам кажется близким родным понятным и известным, но при этом если спросить, о том, что мы о нем знаем, то выявиться хаос в голове.

Христианство возникает в первые века нашей эры. Возникает на основании сложно составного субстрата. Можно выделить целый ряд первоистоков и с точки зрения религиозных и философских. С религиозной точки зрения наследует традиции иудаизма, римский митраизм (дата рождения Христа – день зимнего солнцестояния, день, когда в Риме праздновался день бога Митра), зороастризм – древнеиранская религия. С философской точки зрения влияние оказал: неоплатонизм. Также принято считать, что христианская идея Логоса выражена во вступительных словах Евангелия от Иоанна: В начале было Слово, и Слово было Бог - заимствовано из Филона Александрийского.

С точки зрения обще культурологической, основная инновация христианства состоит в области этики. Выражена эта инновация знаменитым тезисом: «возлюби ближнего своего» и идея Всеспасения – даже посленему грешнику остается шанс спасения, если он уверует.

В дохристианском периоде был так называемый этический калькулятор, это достаточно проста система представлений, в которой предопределение участи души после смерти была суммой благих дел за вычетом плохих дел – то есть что, кого пересилит. В качестве примера этического калькулятора: «Есть средневековый персидский текст – книга о Вираси, где путешествие праведника в загробный мир. Бродит Вирас видит мучающиеся грешников. И один из наказаний – грешник весь в котле, а одна нога наружу. Человек в этой жизни человек совершал много грехов, но вот этой ногой он несколько раз подбрасывал пучок ноги правильному быку». Христианство же пытается пересмотреть эту систему представлений, указывая, что существует путь спасения даже для грешника.

Также необходимо указать на некоторые «Столпы христианской веры»: краткий молитвенный текст (Апостольский, Афанасьефский, Никео-константинопольский). Процитируем последний:

«Верую во единого Бога-Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого и Во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, свет от света Бога истинного от Бога истинного рожденного, не созданного одного существа с Отцом, через которого все сотворено. Для нас людей и нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от духа святого и Марии Девы и сделавшегося человеком. Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, воскресшего в третий день согласно с писаниями пророческими вошедшего на небеса и сидящего одесную Отца и опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых царству которого не будет конца. И Святого Духа, Господа дающего жизнь исходящего от Отца поклоняемого и прославляемого и равночестного с Отцом и Сыном, говорившего через пророков, и во Единую Святую вселенскую и апостольскую церковь исповедую единое крещение во оставление грехов, ожидаю воскресение мертвых и жизнь будущего века» - это некое ядро христианского вероучения, ядро определяющее картину мира, ядро без которого достаточно сложно понять специфику средневековой философии.

Мировоззренческие константы:

Теоцентризм. Если предельно огрублять историю философии, принято считать, что античная философия - космоцентризм, проблему бытия рассматриваем через призму космоса. Далее в средневековой философии Теоцентризм - рассмотрение проблем через призму Бога. Позже будет антропоцентризм. В христианских мировоззрениях Бог - это личность. Представление религиозное, представление об особое сверхъестественное существо. Бог триедин, он един, но явлен в трех ипостасях: Отец, Сын и Святой Дух. Более того, ортодоксальная христианская традиция настаивает на том, что Бог является трансцендентным (от "transcendence" - выходить за пределы) - система представлений, в которой Бог выходит за пределы созданного им мира. Картина, где есть Бог и мир, и они не пересекаются. Бог над миром. Бог вне мира. Это предопределяет конфликт религии, философии и науки. Классическое возражение против науки, вытекающее из этой картины мира состоит в том, что ученый – странный человек. Вместо познания Бога, познает мир (творение Божье), таким образом, пытается познать сущность через то, что этой самой сущностью создано. Забегая вперед, напряженность таких взаимоотношений ослабевает в тот момент, когда на смену трансцендентного понимания Бога приходит иная картина – пантеизм. Бог не над миром, а совпадает с ним; Бог - это мир. Такая система развязывает руки естество испытателям, которые говорят, что, исследуя природу, мы одновременно исследуем Бога.

Креационизм - представление в соответствии, с которым все сущее сотворено Богом. Особенность христианства в том, что создано из ничего. Этим демонстрируется всемогущество Бога и подчеркивается уникальность сотворения мира (создание мира не случайно, а уникально). В этом отношении христианское понимание Бога сильно отличается от античного понимания: бог - демиург (мастер, который берет какие-то материалы и что-то из них стряпает, но зависим от материалов).

Провиденциализм – связан со специфическим пониманием Бога, тезис разумной устроенности мироздания. Все происходящее в мире согласовано с замыслом Бога. Таким образом, все происходящее с нами - план, который неведом никому, кроме Бога.

Традиционализм – выражается в том, что единой и единственной основой христианства признается: Священное Писания (Библия) и Священное Придание. В зависимости от рассматриваемых направлений, сюда включаются сочинения отцов церкви, решения Вселенских Соборов, Папские энциклики. Исходя из этого, мы видим весьма специфическое понимание истины и в целом специфическое решение проблем гносеологии. Истинным может быть лишь то знание, которое согласовано с единым корнем. В этом отношении, если мы берем труды средневековых философов, это зачастую не набор самостоятельных суждений, а в основном комментирование и интерпретация Основных источников. В качестве примера – одна из ключевых фигур Августин Блаженный оказал столь значительное влияние, что, если рассматривать огромный период от Августина до Фомы Аквинского (V – XIII век), то большая часть мыслителей занимается комментирование Августина.

Периодизация:

Два основных периода:

1. Период патристики (II - VIII вв.)

   1. Ранняя патристика (II-III вв.)

   2. Зрелая патристика (основной пик IV-V вв.).

2. Схоластика (IX – XIII вв.)

   1. Ранняя схоластика (IX-XII вв.)

   2. Зрелая схоластика (XIII в)

   3. Поздняя схоластика (XIV – XVв)

Патристика.

Это учение отцов церкви (наиболее авторитетные ране христианские мыслители). У мыслителя должен быть: 1) святость образа жизни, 2) идет от древности, 3) ортодоксальность взглядов (соответствие догмам и канонам), 4) признание церкви.

Ранняя патристика (II-III вв.)

Представители:

1. Истин Философ,

2. Перлиней Лионский,

3. Афиногор Афинский,

4. Эриген,

5. Тертуллиан.

Этих отцов церкви принято обозначать - отцы-апологеты (приняли основной удар защиты молодого христиаснкого вероучение и отстаивания интересов этой картины мира). С содержательной точки зрения этот период посвящен полемике с представителями других вер. Писали трактаты против язычества. Характерна претензия на то, что христианство открывает абсолютную истину. И в этом для человека, который желает узнать истинное положение вещей обязан обратиться к церкви, к библии. Характерно скептическое отношение к античной философской традиции. Скорее даже критическая позиция высказана Тертуллианом, заявил, что античная традиция, являясь языческой, и тем самым заведомо ложной, не может иметь для христианина никакого значения. Ряд мыслителей пытается рассматривать проблему Логоса. Ту самую проблему, которую христианство наследует из античной традиции. Здесь можно видеть многочисленные попытки отождествления логоса с Богом Сыном, рассмотрение логоса как творческого принципа Божьего.

Зрелая патристика (основной пик IV-V вв.). Он проходится на период первых четырех Вселенских Соборов. Одно из условий, выдвинутых Императором Константином – объединить все христианские общины и выработать единую догматику. Семь уникальных событий - собрание представителей различных христианских общин, различных течений христианства для разработки единого понимания христианской философской картины мира.

1. Микейский - 325

2. Константинопольский - 381

3. Эфесский - 431

4. Халфидонский - 451

О чем велись наиболее ожесточенные дискуссии в этот период?

Тринитарные споры – по поводу того, что Бог един, но явлен в трёх лицах. Развернулась в IV веке ожесточенная борьба с Арианским учением. Арий предполагал, что Бог - единое целое (нельзя разделить на части). Таким образом, Бог-Сын и Бог-Святой не являются единосущными. Они являются скорее всего, творениями Божьими, а не Боги самими по себе (отвергнута на Микейском соборе). Афанасий Великий предложил мысль о том, что: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух единосущны. То есть они не могут быть следствиями друг друга.

Христологические споры. Споры, касающиеся понимания Иисуса Христа и его соотношения с Богом-Отцом и Святым Духом. Борьба с Несторианством: в личности Иисуса Христа имело место обособление двух природ (божественной и человеческой), которые в едином теле не были связаны. Против этого тезиса выступил Александрийский Архиепископ Кирилл: единство двух природ Христа. Борьба с монофизитством: в Христе есть только одна (божественная) природа, поэтому Христос не богочеловек, а Бог. Довольно агрессивно против этого учения выступили целый ряд христианских иерархов. Эта идея обесценивает страдания Христа во время распятия.