Теоцентризм (первая особенность)
Античная философия – космоцентризм;
Средневековая философия – теоцентризм (через призму понятия бога – “теос”);
С эпохи возрождения – антропоцентризм.
Теоцентризм. В христианских представлениях бог это личность. Представление о боге – религиозное. Как об особом сверхъестественном существе.
Важно и то, что бог триедин. Он явлен в трёх лицах: Бог отец, Бог сын и Святой дух.
Такая классическая картина настаивает на том, что бог является трансцендентным
Трансцендентность – (выходить за пределы) – система представлений в которой бог выходит за пределы мира. Это картина, в которой есть бог, а есть мир и они друг с другом не пересекаются. При этом бог занимается не познанием истины, а занимается познанием мира. Это всё равно, что если мы пытаемся узнать человека, через образ его сына …
Всё меняется, когда на смену этого трансцендентного понимания бога приходит пантеизм (всё является богом). Это понимается, что бог не над миром, а находится внутри мира. Это развязывает руки для естествоиспытателей – нет никаких проблем для познания окружающего мира, исследуя природу мы исследуем бога.
Креационизм (вторая особенность)
Всё сущее сотворено богом. Сотворено богом из ничего. Из этого – с одной стороны всемогущество бога (бог не просто личность, но и личность всемогущая), с другой стороны этот подход подчёркивает уникальность – сотворение мира не есть спонтанность, а наоборот, это уникальное событие, которому мы обязаны милости бога. Это сильно отличается от понимания бога в античности.
В античной картине мира, в философских системах – когда речь идёт о боге, речь идёт демиурге – он зависит от материала который находится в его распоряжении В христианстве мы видим бога всемогущего.
Провиденциализм (третья особенность)
Тезис связан со специфическим понимаем бога. По сути это тезис некой разумной устроенности мировоздания, предполагающий, что все процессы в мире согласованы с замыслом бога. Всё это не просто поток случайностей, а некий строгий и чёткий план. Нам этот план не известен, мы можем только пытаться это постичь…
Традиционализм (четвертая особенность)
Основа – два источника:
а) Священное писание (библия);
б) Священное придание (восточная - православная).
Это сочинения отцов церкви, решения вселенских соборов (7 штук),
Католическое придание – папские энциклики.
Это единственные источники христианского вероучения. Мы видим в средневековой философии специфическое понимание истины. Истинной может быть только то знание, которое согласовано с единым источником мира.
Периодизация
Выделяется два периода:
Период патристики с 2 по 8 века.
Период схоластики с 9 по 15 века.
Каждый из периодов имеет подпериоды. Можно видеть расхождения и в количестве периодов и в датах. Можно рассмотреть классическую модель:
Период патристики
(с 2 по 8 век)
Ранняя патристика – 2 и 3 века.
Патристика это учение отцов церкви. Это наиболее авторитетные ранние христианские мыслители. Для этого необходимо единство критериев:
Святость жизни
Отцом церкви может быть только фигура из древности (первые века)
Ортодоксальность взглядов (соответствие догмам и канонам церкви)
Признание церковью (формальный критерий)
Ранняя патристика – Иустин Философ, Афиногор Афинский, Лииней Лионский, Ариген Тертуллиан. Сама традиция говорит о них как о отцах апологетах. Они приняли на себя основной удар тяжести защиты картины христианского мира.
К этому периоду – полемик с дохристианскими учениями.
Так же характерна и претензия на универсальность религии, открывающей истину.
Характерно скептические отношение к античной философской традиции. И даже в критической позиции высказано Тертуллианом, что античная традиция (языческая) – заведомо ложная, и не может иметь для христианства никакой ценности.
Многие мыслители пытались рассмотреть проблему Логоса. Несмотря ни на что христианство наследует античную традицию, и тут мы видим отождествление рассмотрение Логоса через бога сына.
Зрелая патристика – 4 и 5 века
Это эпоха первых четырех вселенских соборов.
В один из условий выдвинутых императором Константином к христианским иерархам, что согласится принять христианскую религию – соединение разрозненных христианских общин и выработка догматов.
Когда мы говорим о Соборах – 7 событий, собраний различных христианских общин – которые пытались выработать общие понимание христианской картины мира.
Четыре собора:
1 собор – 325 год – Никейский собор;
2 собор – 381 год – Константинопольский собор;
3 собор – 431 год – Эфесский собор;
4 собор – 451 год - Халкедонский собор
Дискуссии …
Тринитарные споры
Прежде всего, это тринитарные споры – споры по поводу догмата троичности бога. Что он един, но явлен в трёх лицах. Здесь, в частности в начале 4 века развернулась борьба против арианства. Учение ария предполагает – Арий предполагал, что бог это монада – единое целое. А раз так, то это единое целое нельзя поделить на части, то то что мы называет бог сын и то что мы называет святым духом – не являются единосущными богу. Бог сын и святой дух – не совсем бог, а они скорее творение богу, и являются по отношению к нему вторичны. Эта позиция была отвергнута на Никейском вселенском соборе в 325 году.
Афанасием Великим была сформулирована мысль – бог отец, бог сын и святой дух – являются единосущными, и ни один из них не может рассматриваться как причина и следствие.
Христологические споры.
А) Понимание Христа. В понимании с богом отцом и святым духом…
Характерна борьба с несторианством (основатель - Несторий). Несторий учил, что в личности Иисуса Христа имело место обособление двух природ – божественной и человеческой, которые в едином теле небыли связаны. Против этого тезиса выступил Александрийский Архиепископ Кирилл, который отстаивал единство двух природ в Христе (божественной и человеческой).
Б) Борьба с монофизитством. Пик на Халкедонский собор (451 года)
Что в Иисусе Христе только одна природа – божественная. И мы должны говорить о Христе не как о богочеловеке, а только как о боге, который имел мнимый плотский облик. Против этого агрессивно выступили христианские иерархи, так как это минимизирует идею страданий Христа.