О Спинозе (на рус. языке) / Ковнер, С. - Спиноза его жизнь и сочинения. Варшава, 1897

ВорМС"Ь о Спинозѣ.

Но его миѣііііо, если н не все, что есть великаго въ современной философіи, обязано свонмъ нроисхожденіемъ Снинозѣ, какъ иолагаютъ многіе его

„Принципы современной натуральной философіи, 1'оворитъ Вормсъ, а именно—волсвил эво.іюііі/і и сліяніе духа съ матеріей, сильно нагіоминаіот-і. міровую оволюцію Спинозы, цѣль которой создавать все новыя формы, новые модусы бояѵественной субстанціи, которые, однако, нисколько не исчерпываются вслѣдствіе этого безирестаинаго творчества.

лѣ иностранной журна.іистики. Къ сожадѣнію, здѣеь нѳ ука-

— 159 —

Фіыософія Сшшозы можетъ быть съ удобствомъ согласована со всѣми новыми открытіями въ области подожительпаго знанія и безо всякой для себя ouaсиости нриняты всѣ его взгляды. Въ тоже время она

ланіе, но и самую сущность Боягества, какъ имманен-

имъ наполняетъ весь міръ. Опъ одухотвоі)яетъ природу, въ которой каждому пространствешіому атому соотвѣтствуетъ атомъ духовный; въ ней оні. впдитъ виѣнаіюю оболочку вѣчной и нензмѣняоіі сущности, весь міръ, uo его воззрѣнію, проішкиутъ не' толі.ко жизнью п мыслью, ]іо н божествеи-

ІІзъ философіи природы онъ выводитъ свою моро.и.нут фнлософію, — Этику. Здѣсь опъ изъ попятія эгоизма (личнаго счастія) БЫВОДИГЪ самыя высокія полоукенія альтруистической и религіозиой прав-

1 6 0

етвеішоети, согласно коичъ человѣкъ должеііъ стремиться къ совершенству, къ жизнн по одному разуму, раскрывающему предъ нами міръ, заставляющему наст, его любить истинною, чистою любовью, проникаться все глубже и глубяіе сознаніемъ неизбѣжнаго порядка вещей и несокруіі^імой законосообразности окружа-

сугствіи, чтобы онъ принадложадъ ему. Тотъ, кто предетавляотъ собѣ любимый продмотъ пепытывающимъ радость пли горе, будотъ испытывать тѣжо чувства. Мы стараемся утверждать о иасъ самихъ или о тѣхъ, кого мы любимъ, то, что, по нашему мнѣнію, должно имъ доставить удовольствіе... Если мы себѣ воображаѳмъ, что любимый нредиетъ иснытываетъ къ кому-либо другому такое же чувство привязанности, какое онъ до снхъ поръ испытывалъ только по отношеиію къ намъ, или даже болѣе сильное, то мы проникаемся ненавистью къ

выводамъ либерализма, требуя умѣренности въ ихъ примѣпеніи. Правительство въ видахъ самоохра-

А. Волынскій о Спинозѣ.

Работа г. Волыискаго подъ скромішмъ иазвапіемъ „Литературный записки'' (въ Сѣверномъ Вѣстникѣ за 1892 г. мартъ п апрѣль) есть собственно блестящая, но рѣзкая критика сочшіеній Бориса, Берепдта и Фридлеіідера^) объ утеніи Спинозы. При отомъ въ сдѣланномъ имъ понугно излолгеніи отого ученія, многія черты послѣдняго схвачены и оттѣнены столь мѣтко и въ такихъ яркихъ, ре- льефно-художествепныхъ и, большей частью, согласныхъ

изложенію морали Спинозы, вторая—вліянію Спинозы

пія ни о титанической умственной моіци Снпнозы, пи объ истпнномъ значепіи новыхъ началъ, внесенныхъ имъ въ умственную жизнь Европы". Согласно Вормсу, Спинозѣ нельзя отвести никакого опредѣленнаго мѣста въ историческомъ ряду метафизическихъ системъ (каковы „утилитаризмъ", „теорія долга", „теорія сочувствія"), его характерная особенность—это универсальность, всеобнимающая полнота взглядовъ и положеній, примиряющая различныя противоположный системы.

IlaumeiuMS Спинозы, по мнѣнію Бориса, есть сліяпіе этіі,'щті.ш(і, щтщап-А личнаго /(И7И(?/>ес« (сохраненія собственнаго бытія, не грубаго, а метафизическаго, сохраненія въ себѣ бояіественныхъ силъ: какъ modus Божества, человѣкъ необходимо стремится къ самосохраненію, т. е. къ сохрапенію и развитію въ себѣ божественныхъ еилъ) и стоицизма, т. е. того ясе пантеизма, признающаго двѣ формулы: залі- к н у т у ю л ъ себѣ ж и з н ь („развивать въ себѣ pa-

— 164 —

ауліъ, цѣнить только внутреннее сознапіе — отсюда обогащение своей личности, увеличеніе объема своего ііониманія, расширеніе своего сознанія идеей безконечнаго Бога) и ф и з и ч е с к о е единство чеяовѣка и природы, человѣка и Бога (сліяніе съ міромъ, любовь къ блилѵнему, любовь къ Богу). Обѣ формулы стоицизма есть у СІШН(^ІЫ: рядомъ съ ирниципомъ дичнаго интереса—разумная жизнь въ себѣ и сліяніе съ ііриродой, челоііѣчествомъ и безконечностью. Отсюда — религіозный и вмѣстѣ универсальный, всеобъемлющій характеръ ученія Спинозы. Разумъ—соединительное звено между личнымъ интересомъ и любовью, меяоду частью и цѣлымъ, между человѣкомъ и міромъ.

Система Спинозы, по мнѣнію Вормса, есть философское средоточіе всѣхъ нравственныхъ принциповъ человѣчества, всѣхъ системъ морали, всѣхъ теченій нравственной мысли, изъ коихъ каягдое, потерявъ свои характерный очертаиія, восприняло колоритъ и свойства болѣе широкаго и болѣе глубокаго философскаго міровоззрѣнія, которое выраяіаетъ троякое направлеиіѳ желаній человѣка: любить себя, себѣ подобных'Ь, Бога; по Декарту, личное я, Богъ, міръ. Необходимость правственнаго альтруизма отправляет-

источники человѣческихъ дѣйствій, въ одиомъ мегафизическомъ обобщеиіи охватываетъ всѣ иаправленш пеловѣческаго сознанія, даетъ психологическій ана-